江南兵馬俑

薛家柱

來到被郭沫若先生譽之為“太湖氣魄，西子風韻”的寧波東錢湖，在這碧水連天、波光瀲滟、一望無際的浙江省最大的淡水湖畔，在上水村下莊黃梅山的蒼翠山麓下，沿著山谷小徑走不多遠，眼前就被一幅恢宏的景象驚呆了!只見在如筆架、如座椅的蒼翠山巒下，幾十尊雄偉的石像巍然矗立，分左右兩列排開，如同組成一個雄壯戰陣，在嚴陣以待；也如同閱兵式上軍容端莊的儀仗隊，在迎接來自海內外的嘉賓。

啊!這陣勢太壯觀了!令每一個旅游者無不嘖嘖稱奇。到過希臘旅游觀光的人，為古羅馬的雕塑而贊嘆不己；到過西安的人也為秦始皇陵的兵馬俑而贊不絕口。但來到東錢湖畔的南宋石雕公園，你見到的是另一種藝術，內心完全是另一番心情。古希臘雕塑，見到的多是單體；秦陵兵馬俑，雖陣容龐大、氣勢非凡，但畢竟都是泥雕，如同一個模子翻版出來，形象大致相似；可是這東錢湖畔的南宋石像，文臣武將、立馬、蹲虎、跪羊，全用花崗巖雕鑿，高大巍峨、栩栩如生、形象各異，成了我國古代石雕藝術的瑰寶，歷經千年歷史滄桑而巋然不動。看到這些東錢湖畔的南宋石雕群，筆者稱它為東方的古希臘雕塑、江南“兵馬俑”，我想應該是毫無愧色。

一門三宰相

這東錢湖畔的南宋石雕群，主要組成的是：原來矗立在南宋冀國夫人葉氏太君的墓道兩旁萋萋荒草之中，是1997年公布的浙江省文物保護單位。現在的南宋石刻公園，是整修一新的旅游景點，已成為全國重點文保單位。

南宋冀國夫人葉氏太君的墓前，原來有南宋大理學家、文豪朱熹撰寫的《祭南宋冀國夫人葉氏太君文》，介紹了墓主的生平和氣節，說她有“柏舟之節，共姜媲美，俎豆之教，孟母是儷，詩書起家，世登顯仕”。說她不光是孟姜，還是孟母，培養出了當上宰相的子孫。

寧波鄞縣一直流傳著史氏“一門三宰相、四世兩封王、五尚書、七十二進士”的美譽。史家當官的人這么多，門庭夠顯赫的了，簡直成了宮廷公侯專業戶，南宋的大官大都讓姓史的人當了。

史氏的第一任宰相，就是史浩，曾任宋孝宗的太師、右丞相、越國忠定王。他的兒子史彌遠后來當了宋寧宗的右丞相兼樞密史。史彌遠的侄子史嵩之，又擔任了宋寧宗右丞相。

史浩出生在北宋，年輕剛出仕，就被南遷臨安的宋高宗稱贊為：“浩有用才也。”后受命課教皇太子，直到皇太子登基為宋孝宗。在隆興元年，史浩就官拜尚書右仆射。他首先提出趙鼎、李光之無罪，岳飛之久冤，應該恢復他們的官學歷爵，厚祿他們的子孫，孝宗都同意，為南宋中興起到很大的作用。

史彌遠為史浩的第三子。在宋寧宗時也當上右丞相兼樞密史。對史彌遠，歷史上一直有爭議：評價他矯詔擅權、主和不戰、并且殺害了丞相韓侂胄；但另一派意見則認為，他采取的“力戒邊釁”的主和之舉，在金強宋弱的形勢下，不失為一種治國之策。史彌遠采取“備戰、備糧、選將帥、練士兵”的方針來加強國家軍事實力，無疑也是一項正確的決策。當然，這也是皇帝的主意。關于用計殺害了丞相韓侂胄，也并非是有關和戰之爭。韓確實主張過伐金，但他大興黨禁，排斥理學，巳經引起朝野人士的不滿，因此史彌遠與楊皇后設計殺害韓侂胄，雖然有點兒過分，但也是宮廷權力之爭的結果。

第三代宰相史嵩之，他自幼受家族的影響，家學淵源深厚，1220年就考中進士。1233年，史彌遠病故，史嵩之升任禮部侍郎。他命令孟琪出兵破金，大破蔡州。元滅金后，史嵩之令孟琪屯兵京西各州縣。史嵩之主張不與元軍開戰，辭去職務。元滅金后，開始攻打南宋，朝廷召史嵩之還朝，任刑部尚書、右丞相。1238年，史嵩之帶兵解盧州之圍，再任丞相兼樞密使。他任將6年、任相9年，因賈似道專權，66歲病卒，追封為少師、魯國公。

史氏家族不光一門三宰相，其他尚書、御史等王侯公爵也不少，達官顯貴代代相傳。他們生前權位顯赫，死后大都星羅棋布地歸葬在東錢湖畔，墓葬群集中在上水、下水、大慈山、橫街一帶。因而，東錢湖石雕群，大多為南宋望族史氏墓道兩側的石象生，共有50多處，計200余件。主要有文臣、武將、石馬、石虎、石羊、牌坊等。

東錢湖南宋石雕的價值

東錢湖南宋石雕群，遺存豐富，工藝精湛，填補了我國美術史、文物考古史以及雕刻藝術史這一時期的空白。它上承漢唐、下啟明清，具有南宋文化的獨特風格，具有重大的歷史、藝術價值。

東錢湖南宋石刻公園中的這些石雕，體積重龐大、工藝十分精湛，如同一支威武的儀仗隊，護衛著地下的主人，代表南宋時期墓葬的最高規格。

這些石刻造像，不管武將、文相，一般都高達3米左右、寬l米左右，大部分用當地梅園石雕鑿而成，質地細膩，重達幾噸以上。石馬、石虎、石羊高達1米以上，重量1噸左右。有的出自一塊石料，有的頭部由一塊石料，頸部用榫卯銜接，但接縫十分嚴絲合縫，整體組合不露破綻。無論是石翁仲的文臣、武士，或者其他造像，其總體設計的造型藝術，頗具歷史的年代特征和民族特色。

石武士皆穿盔戴甲，雙手握劍，威風凜凜：石文相則戴冠穿袍，寬袖博帶，雙手執笏，眉清目秀。

石馬背鞍系韁，昂首兀立；石虎作蹲伏狀，豎耳睜目；石羊雙角下卷，前肢跪倒，后肢蹲伏，溫順馴服，分別代表忠、孝、節、義。

一組組石雕極富活力，造詣精深，為研究古代服飾、兵器、石刻藝術、風俗習慣等提供了重要的實物資料。

這座南宋石刻公園，是由當地政府于上世紀末劃出地皮、撥款修建，建于上水村下莊史漸墓道的附近。公園成立后，就將零星散置在東錢湖四周山谷中的史氏墓葬石象生遷移至此。當然，除南宋史氏三宰相、五尚書之外，其他尚有明代兵部尚書金忠、戶部尚書余有丁的墓葬兩旁的石像生。因此這些石雕的年代也從南宋一直延續至明朝時期。

我國的墓前石雕早在春秋、漢唐就已經具有一定的規模，但主要集中在北方的帝王陵寢、公侯將帥的墓前,如衛青、霍去病墓前的石雕。但南宋石雕，一直到東錢湖石像群發現之后，才填彌補了這一空白。雖然東錢石像群繼承了北方石雕的風格，但明顯有江南造型簡練、細膩、柔美的藝術特點，可謂與北方石雕一脈相傳，并且有新的發展。

東錢湖石像藝術，對元、明、清的墓葬石雕無疑有很大啟示作用。如南京的明孝陵以及北京的十三陵的墓葬石像生。甚至，東錢湖石像群對日本的石雕藝術也產生了巨大影響。因為南宋時，明州(寧波)是通向日本、東南亞甚至中東波斯國的主要通商口岸。來明州商埠、首都臨安(杭州)的海外人士，除商人之外，還有不少僧侶。據史書記載：史嵩之等丞相當時就與日本僧侶均有不少交往。這些日本僧侶就把中國的文化、藝術帶回到日本。于是，日本的石雕就向明州石雕學習，同時寧波一帶的工匠也到日本傳授技藝。近年，中日兩國不少歷史學家、考古工作者發現：日本寺廟的經幢與寧波的天童寺、阿育王寺等古寺的經幢如出一轍，連基座雕的花紋都十分相似。日本考古學家、工藝學者就到中國探流溯源，結果在東錢湖一帶的南宋、元明石雕上尋到了“根”。這說明早在南宋，中日兩國的工藝美術就已開始交流，南宋石雕藝術也漂洋過海在日本生根開花、發揚光大。

（本文作者為浙江省作家協會顧問、杭州市作家協會名譽主席。）