晏陽初平民教育思想研究

鐘芳芳

一、晏陽初語文教育思想

晏陽初在他的《九十自述》中寫道：“我常說，‘三影響了我的一生，就是孔子(Contucious)、基督(Christ)和苦力(coolies)。”由此可知，民本思想、基督精神和民間疾苦是晏陽初教育思想的理論來源。另外1919年5月到1921年7月，杜威在中國11個省舉行了多次關于實用主義教育理論演講。晏陽初看到了中國大多數文盲中蘊藏的可開發的“腦礦”資源，開始辦起了適合中國國情和為中國人民需要的教育。

以民為本的實用主義語文教育思想，即“本固邦寧、經世致用”語文教育思想是晏陽初從事語文教育工作的經典概括。民國十二年在加利福尼亞舉行的世界教育會議，各國代表報告本國文盲的人數。在英國每百人中只有3人，在法國只有4人，在美國只有6人，在日本也只有4人；當我國代表報告每百人有80人時，各國無不驚訝。以美國為例，當時人口約一億，自立國以來歷史不過200年，人才輩出，且所謂人才大多數都是平民。然而中國雖號稱四億大國，其人口受教育的機會不過是四億的20％，也只不過八千萬。沒有接受過教育，人的潛力就很難挖掘出來，人改造社會、影響社會的力量就微弱，人的生活質量和生產力水平就低。也就是說當時中國的四億同胞中有三億二千萬是沒有“民力”的“人口”，而剩下的接受過教育的人才是可以轉化為“民力”的“人力”。“民為邦本，本固邦寧”，人民是國家的根本，本不固則邦不寧。既然人民是國家的根本，要建國就先要建民，要強國就先要強民，要富國就先要富民。中國有很多人力資源有待于挖掘。正如晏陽初所說：“世界卜最宋貴的財富是人。世界上最寶貴的礦藏是‘腦礦，最大的‘腦礦在中國，中國的平民、農民蘊藏著無窮的偉力。”

(一)晏陽初語文教育的內容

1、文字教育——開民智之先

(1)“烽火連三月，家書抵萬金。”

晏陽初認為：教育的范圍很大，非掌握到最根本的問題不可。根本問題中最緊要的便是文字教育，因為文字是求知的工具。文明與野蠻的分別，即有無文字。文字作為最低限度的求知工具，許多中國人還是沒有，所以要把最低限度的工具教給他們。必須先要有這基本工具然后再談及其他。因此文字教育是開發民智的基礎，文字的習得就會產生閱讀，就會看書讀報。有意義的積極閱讀就會提高覺悟引導平民是做出正確的是非判斷，使他們向著真與善的方向發展。這就是晏陽初所說的做新民的第一步。他創辦了專教華工識字的“漢文班”。起初報班的只有40人，每天晚上在公共食堂里，華工圍坐在晏陽初身旁識字、寫字。晏陽初教華工生活中最常用的字，最需要的字。比如教華工會認、會寫數字之后，就開始教他們學寫自己的名字，這樣便于華工給家人寄款，在教華工寫家信的時候也要選取最常用的字詞，比如“父母親”、“大人”、“平安”、“健康”、“保重”等等。

(2)“工欲善其事，必先利其器。”

開展文字教育面臨的首要任務就是制定真正適用于鄉間村落的識字教材。因為農民窮，買書簡直是從牙縫里擠出來的事情；農民忙，編寫教材一定要適合田間地頭茶余飯后的零星時間閱讀；漢字難，學習起來費時、費力；有些字筆畫居多不易識記。晏陽初回到國內開展平民教育用最少的時間精力普及文字教育工作。時間是每日一小時，解決了農民的“忙難”；1300個生字解決了中國漢字的“文難”；三分錢一本的千字課本解決了農民的“錢難”。區區一個小手冊，在田間地頭，農民即可翻閱查看，相互學習，交流心得。

2、閱讀教育——德智并重

(1)創辦白話《駐華工周報》

1919年元月。晏陽初不但重視華工的以普及文字為主的智力教育，他還很關注華工的道德操守。他在巴黎正式創辦了白話《駐華工周報》。篇首有《本報特告》：“本報是特為開通華工的知識、輔助華工的道德、聯絡華工的感情辦的。”并舉行“華工征文比賽”，很多華工積極投稿，并得到獎勵。如華工傅省三在《華工在法與祖國的損益》征文中榮獲一等獎，得到十五法郎。(按當時華工每日平均工資約五法郎計算。)他在征文中寫道：“華工在法，還算是益處多損處少”，“……三、華工從前不知良與家及家與國的關系；一到陣前，看見外人為國為家犧牲性命，自己就不知不覺生出愛國愛家的心來……”

(2)平民讀物的編輯

平民讀物的編寫分為三個部分：一部分是采集得來的或是經過刪改的民間文藝。一部分是刪改的流行于民間的舊小說，剩下一部分是現代人的創作。其中內容有70％是常識，30％是文藝。為了隨時報告給農民一些合時的常識，還編輯了《農民周報》，每年合訂一本。這些讀物因為數量有限，大都是靠人力挑著扁擔在不同的村子交換閱讀。于是就形成了具有農民特色的“流動圖書館”。

3、文學教育——應民所需

(1)“戲劇下鄉”

對于農民來說最具吸引力的文學體裁莫過于戲劇。它的舞臺感染力與大眾性、直觀性的特點很適合在農村普及文化的需要。但在我國很長一段時期內，戲劇從詞匯到內容都遠遠超出了人民大眾的接受能力。晏陽初虛心向巡回演出的民間劇團和到處漂泊的讀書人虛心請教，他認為真正有生命力的文學是民間文學，雖然沒有文字記載但代代流傳。他從那些能背誦或會唱某些民間文學的人那里得到他們，并讓作家逐字逐句記錄下來。批判的繼承，刪改封建迷信的糟粕，引進科學與民主精神，由農民作為演員，就演現實生活中的事情。

(2)平民文學部

為了滿足農民求知及組織與活動的欲望，晏陽初成立了平民文學部，編印初高級平民學校課本和平民讀物。平教會掃盲讀本《平民千字課》、《市民千字課》、《士兵千字課》、《農民千字課》成為大量掃盲讀物的范本。晏陽初組織東南大學陳鶴琴教授等幾人用兩年的時間，將我國白話文學，如《水滸》、《紅樓夢》等書，以及各界通用書報，將各書所有字，以各字所用次數的多少分類并打分，共檢查50余萬字，從中選出通用1000余字作為基本漢字，從而保證了教材的實用性。

(二)晏陽初語文教育的方法

1、學校、家庭、社會“三位一體”

在教育方法方面，晏陽初提出了“三大方式”。具體為：(1)在學校教育中，采用了導生制的方法，經濟、迅速地普及教育，彌補教師不足的缺憾；(2)社會式教育以成人為主，根據成人的特點多采用直觀教育方法，充分調動農民參與的積極性和學習熱情；(3)家庭式教育主要通過家庭會進行，目的是使“家庭社會化”，充分發掘家庭教育的功能，成為學校教育的有力補充。

2、電化教學的最早運用

晏陽初十分重視直觀教學的作用。他最早將電化教學引進到中國。他組織人把識字課本的生字和課文編制成幻燈片在教學中廣泛使用，課文中的插圖頁也受到重視，成為教學過程的一個有機環節。識字課本每課均繪入插圖，以此引起學生的學習興趣及幫助他們理解課文內容。另外晏陽初還利用廣播定期定時播放農業常識與時事。

3、從課堂灌輸到躬行實踐

晏陽初先生很重視教育的實用價值，他在《“誤教”與“無教”》一文中說道：“從前說‘秀才不出門，能知天下事，讀書人自作聰明，所以演成了現在的狀況。‘閉門造車、‘紙上談兵的空計劃絕對不可靠。”晏陽初在平民教育中即知即行，從實踐出發，運用一系列的科學方法進行社會改造，概括為：調查——研究——實驗——表證——推廣五大步驟，體現了平教運動以實踐為特征的文化形態。

二、晏陽初語文教育思想對現實啟示

晏陽初的語文教育思想，不僅啟迪著我們當今農村掃盲教育，更深深地警示著我們現階段每一個知識分子：作為一個社會必不可少的階層應該具有怎樣的社會職能成為社會關注的熱點，也是當代知識分子值得思考的問題。事實上，早在20世紀20年代，平民教育家晏陽初先生領導的“博士下鄉”的實踐已為我們后人進行了成功的示范。今天，我們借鑒晏陽初“博士下鄉”的經驗教訓，探討當代知識分子應該以什么樣的生存姿態和心理姿態應對生存挑戰。