無(wú)形無(wú)相，塵勞滅盡

王雨辰 曾發(fā)表散文、隨筆。現(xiàn)就讀吉林大學(xué)中文系。

“依然是這般喧鬧，依然是這般無(wú)聊。船一程程行去，歲月一片片消逝，永遠(yuǎn)是喧鬧的無(wú)聊，無(wú)聊的喧鬧”。現(xiàn)實(shí)的煩擾滋養(yǎng)著無(wú)聊，因?yàn)闊o(wú)聊而去無(wú)休止的喧囂；喧囂是無(wú)聊的肥料，瘋狂的繁衍直到自豪。

似乎，我也是因?yàn)闊o(wú)聊而在此喧囂。

盡管傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地之前，世界混沌不堪，以至于需要有一股偉大的力量來(lái)分清世間萬(wàn)物。但在事物逐漸清晰甚至開(kāi)始銳化的時(shí)代罩，清晰似乎演變成鋒利的刺刀，割破了沉寂的長(zhǎng)空，以至滋生出了無(wú)盡的喧囂和吵鬧。不知道是否是因?yàn)槭挛锏姆置鲝亩鴮?dǎo)致人類(lèi)的思維精度突破了大腦的框條，不清楚道德準(zhǔn)則的產(chǎn)生是否是罪惡靈魂浮現(xiàn)的毒藥，不能肯定人群中蔓延的寂寞是因?yàn)檫@世界日益的繁華和個(gè)人耳邊纏繞的喧囂。

這片土地上上演了一段悠長(zhǎng)的歷史，這段歷史成就了無(wú)數(shù)的喧囂，而在這紛紛擾擾的喧囂中，還殘存了一絲寧?kù)o的美妙，一個(gè)清靜的街角，一種因沉寂而空靈的思考。

生計(jì)不能是孔子考慮的問(wèn)題，束修也絕非孔子為人師表的目標(biāo)，只因“傳道授業(yè)解惑”是他終極熱愛(ài)的事業(yè)。在無(wú)邊的愚昧吞食著易碎的智慧的時(shí)侯，在人們不知道自己無(wú)知甚至是明知無(wú)知，卻還毅然走向無(wú)知的時(shí)侯，孔子擺擺衣袖，招徠那些在愚昧的人群中醒悟到，無(wú)知是需要智慧填補(bǔ)的人們，并終其一生的教導(dǎo)他們亙古不變的大智慧——“仁、禮、中庸”。

做人，需“仁”，待萬(wàn)物，需“仁”，“仁”即是天，是指導(dǎo)人類(lèi)在這個(gè)時(shí)間與空間交融而形成的世間中一切行為的宗旨。孔子窮極一生的呵護(hù)著“仁”，探索著“仁”，追求著“仁”，傳播著“仁”。只有布施的人才是最富有的人，這筆蔓延無(wú)盡的財(cái)富只有撒向眾生才會(huì)被稱之為財(cái)富，只有受用才會(huì)發(fā)出它璀璨奪目的光輝。因此，孔子成了神壇中的祭祀，他于天求得了財(cái)富：孔子又成了布施者，于神壇之下融入到眾生之間；又似乎如同佛陀一般，默默地用智慧普渡眾生罪惡的靈魂，孔子與佛陀的差別只是前者講人的一生，從生到死，后者講三世：過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)。如果將“仁”比作一盤(pán)食物，那么“禮”就是烹飪食物的佐料。雖然食物本身的味道天然，純樸，但卻因其本質(zhì)的清淡而使氣味不能夠更廣泛的擴(kuò)散，但佐料的輔助就大大增加了食物香味的濃度。“仁”是內(nèi)在且本質(zhì)的，是一種內(nèi)蘊(yùn)，而“禮”是外在的形式的，是一種外延。可是佐料雖香，它卻會(huì)或多或少遮掩食物的原味。烹飪的過(guò)于清淡，佐料就會(huì)失去它存在的意義，過(guò)深的加工又會(huì)嚴(yán)重破壞食物本身，因此，烹飪的火候和手法對(duì)于食物就至關(guān)重要，這便是佐料對(duì)食物的限制。當(dāng)“仁”沒(méi)有“禮”的協(xié)助，就無(wú)法表達(dá)和傳遞：而當(dāng)“禮”沒(méi)有“仁”的奠基卻大行其道時(shí)，它便成為一座空中樓閣，越華麗越壯美就摔得越粉碎越徹底，終變成一堆龐大的廢墟，成就一段讓人覺(jué)得可笑，令人感到悲哀的歷史。“仁”是天，“禮”是風(fēng)，而“中庸”則是被風(fēng)吹動(dòng)的在天空中飄浮的云。無(wú)天則無(wú)風(fēng)云，風(fēng)云維系著天，有風(fēng)無(wú)云則萬(wàn)物干涸，有云無(wú)風(fēng)則自然失衡。云是天與風(fēng)之間的調(diào)和，它決不是天空中一處?kù)`動(dòng)的景觀，也決不是被風(fēng)襲虐的玩物，而是天得以延續(xù)的條件，是風(fēng)吹拂的動(dòng)力，它溫和的平衡著這承載著世間輪回的天平。

中國(guó)本土從未有過(guò)佛，但遠(yuǎn)在印度的佛卻將他們的理念波及到這方缺乏信仰的土地上，繁衍生息，綿延至今。

佛曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心。佛在拈花微笑間就已經(jīng)將所有的佛法和生活的智慧與藝術(shù)都道盡了。擁有正確的人生觀并放下一切無(wú)知、煩惱和不合理的欲望，去孕育這顆涅槃妙心，這便是佛的意旨。佛不是佛教，佛教也不是宗教，而是一種教育，佛是佛教中的教育者，在凈化了自身的污濁后，向世人闡述著來(lái)世與今生，傳遞著生命的真諦。“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，它道盡了生命的現(xiàn)象：真空妙有。人生無(wú)常，生命的終結(jié)是死亡而非永恒，生時(shí)的一切功名利祿，所有災(zāi)難痛苦到頭來(lái)都是一場(chǎng)虛幻，一場(chǎng)空。為欲望的不能實(shí)現(xiàn)而痛苦，為精神上的執(zhí)著而在苦悶中掙扎都是徒勞的，然而佛并不是宣揚(yáng)沒(méi)有追求的人生，不是提倡因?yàn)樯K要結(jié)束就萎靡的等待死亡，佛奉勸人們珍重來(lái)之不易的血肉之軀，愛(ài)惜這鮮活明亮的生命，在純真中體味生活的藝術(shù)，感受生活的美好，拋開(kāi)煩擾真心的雜念，像自然中的其他生物一樣展示真實(shí)的自我，流露真性情，“本自天然，不假雕琢”。

孔子于對(duì)弟子的言傳中放下了一切貪執(zhí)與不安，在誠(chéng)摯的談?wù)撝蟹鞯粢磺袪?zhēng)奪、高傲、自負(fù)的塵埃，雖然不曾涅槃，卻始終擁有一顆妙心。雖然不知他是否也曾經(jīng)拈花微笑，但至少可以肯定他不斷用內(nèi)心的“仁”傳遞著生命的微笑。而佛則在仁慈的微笑中，撒下澄澈心靈的種子，于喧囂中宣揚(yáng)無(wú)形無(wú)相，塵勞滅盡的安寧。

責(zé)任編輯 劉羿群