鄧村山脈玄藏“牛神精怪”

舒德訓

一、神牛與圖騰崇拜

天為乾，地為坤，以乾、坤二卦統領萬物的《周易》就說：“坤為牛”。即牛具有地的特征。古人因此說：“牛像地任重而順”。

“大愿朝武當，小愿朝五指”。湖北宜昌市夷陵區鄧村鄉竹林境內的三堡不需要藝術夸張，因為她本身的存在乃是大自然孕育的一部藝術杰作。“發媧娘娘來出世，她是伏羲親妹子，一架祥云來到此，五色石頭來練成，練成五色補天庭”。萬里長江西陵峽北岸有一條逶延千年的橫斷山脈——五指山鐵尺巖鹽茶路支脈，這支脈揩屈子香溪而立造化出分別相對相視的三座海拔1560米的三角形山峰，即三堡。三堡北傍天柱一峰擎日月的沙河(今國家森林公園大老嶺林場)，南倚紅巖巴人的赤黑二穴(猴子洞、裊洞)，香溪河由此西流橫穿西部，堡腳有始建于明代的“玄帝行宮”(距今被人們諧音叫成的新宮)，行宮當年為宜昌等縣善男信女前往“小武當”五指山朝圣還愿歇息的必經之處，只要攀越云霧繚繞的五指山橫斷山脈，便可放眼觀賞巴、楚、蜀、土等漢文化風騷遺跡。“后來有個女皇君，她是伏羲相傳有五人。五人傳于神農君，神農皇帝治世界。人身牛頭也古怪，做出多少事樣來。嘗百草，治藥性。分五谷，養萬民”。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想是中華文化的原點。紅巖民俗歌舞《四游八傳》中的《黑暗傳》唱段會把人引到一個古老璀璨的漢文化之中。登上十里三堡，人站在峰巔突然會感到自己高大起來，身邊山嶺起伏，莽芥蒼蒼。站在第三座山頂上朝西眺望就背楚面巴，站在第二座峰頂上朝北看就背秦面蜀，站在第一座山峰上朝東看就背巴面楚，走進這三座山峰中間形成的窩墑小盆地里就是土家文化。

“你看盤古來西方”。“劈開天地分陰陽”。到了盤古時代，鄧村天降面粉，這里的苞谷每皮(片)葉間均長出一個高梁，苞谷巔子上的天花籽結的都是稻谷，苞谷蔸子下長的都是芋頭，麥粒子順著桿子從根長到尖，人們修化火臺把多得成災的面粉、糧食燒掉。臘月二十三，灶神上天奏明了此事，于是玉帝下旨把天降面粉改降白雪，又派牛頭夜叉將麥粒和谷粒捋掉。正捋到梢時，通人性的狗向牛頭夜叉搖尾乞憐，請他手下留情。不然捋光了人們就沒什么充饑了。牛頭夜叉就再沒向上捋了，從此，穗子就只有二、三寸長。為了不再讓人們浪費糧食，玉帝令牛頭夜叉傳旨：“三日一頓飯，一日三洗換”。可牛頭夜叉卻向人們誤傳為：“一日三頓飯，三日一洗換。”從此，人間就有了一日吃三頓飯，三天左右洗換一次衣服的生活常習。這樣一來，每遏水旱災荒人們就得忍饑挨餓，打那時起，刀耕火種的日子便在鄧村開始了。玉帝知道人們沒東西吃是牛頭夜叉誤傳旨意，就謫貶他到人間幫人們耕田耙地。牛頭夜叉連忙求饒說：“下界贖罪我甘心，可我是大肚漢怎么辦?”玉帝說：“也讓你吃飽”。牛頭夜叉卻把“吃飽”誤聽成“吃草”，死活也不肯下去，玉帝就叫兩個大力神把牛頭夜叉抬起來“哼哧”一下從云端上扔了下來，牛頭夜叉撞在山石上把上牙全給撞掉了。從此，人間才有了牛耕田，牛吃草，牛沒上牙，牛不敢抬頭望天上云窟的傳說。從此，牛與人們伴著晨曦一道出門，牽著夕陽一塊回家，人牛相依，其樂融融。早年，每逢臘月二十三。當地土司、土官、守備、大頭人物以牛為標。都要用面做一個2尺多高的牛首人像供奉于家中神主位上虔誠膜拜，乞求人勤牛壯。五谷豐登。牛崇拜是中華文明最亮麗的徵章之一，《牛賦》：“牛之為物，魁形巨首……日耕百畝，往來修直，植乃禾黍”。行宮伏羲炎帝的“牛首人身”，紅巖青灘巖壁大禹治水的牛肝峽，鄧村臘月二十三的“敬牛節”均表現了中華祖先對牛的神仰。

牛是人類最早馴用的動物。鄧村養牛歷史悠久，從傳說中的創世神話伏羲氏在這里從事畜牧業活動到今天，牛一直是農耕的主要動力，是人們的“衣食父母”。它不但吃的是草，擠出的是奶、是血。而且適應性較強，能在干旱高原牧場冬季嚴寒、夏季酷暑的條件下放牧飼養和正常繁殖，不會因為外界干擾而改變自己的生活方向，學會適應惡劣的環境是牛這個生物群落不斷繁衍壯大的緣由。

二、朱元璋與三堡

三堡三峰相視、相對、相峙。相得益彰、相應生輝、相對成趣。天然渾成一個奇異的三角形態文化圈，大展牛神傳說之風騷。

與三堡接壤的馬家莊有段傳說：當年朱元璋逃亂到這里和牧童們一起給馬員外放牛，過著人不如牛的生活。這里是三堡通往巴蜀的必經之路，途中有怙牛石、牛尾巴山、牛腸子嶺、牛坪、牛困泥、牛頭溪……因此。關于朱元璋放牛的故事最為精彩，流傳甚廣。據說兒時的朱元璋頑皮膽大，朱元璋趕牛和牧童們來到行宮的一個土包包上，玩起皇帝坐早朝的板眼來。大毛首先坐到土包上。當朱元璋和牧童們跪在土包下齊喊“萬歲萬歲萬萬歲”時，大毛便從土包上面滾落下來，凡朱元璋在下面參拜。無論哪位牧童在土包上都會滾下。惟有朱元璋坐在土包上時，任牧童們“萬歲萬歲”喊個不停，土包上的朱元璋卻是特別地逍遙。一天，朱元璋竟吆喝牧童們殺了馬員外的一條牛。“……牛童廟中借口鍋。撿柴煮熟牛肉坨。大家吃得正高興，來了管家丸平哥。九平看見就發火，掄起棍子跑上坡。牛童看見發聲喊。人人給他幾家伙。九平挨打逃下山，牛童趕忙去還鍋”。當時，這口烹牛肉的大鍋是牧童在竹林灣一個叫白云寺的廟中借來的，朱元璋打走了馬九平后忙去還鍋，可還沒走到寺里。途中天已啟亮。他忙對天乞示：“等我把鍋歸還后再亮“。于是天馬上又黑了下去。過了一會兒，朱元璋把鍋還到寺里后天才重新啟亮。為了回去蒙混過關，朱元璋便將牛頭扔在大溪胡蘆井永家河壩里。把牛尾巴插在怙牛石旁的土里面。然后回家告訴馬員外：“有一頭牛鉆土里面了，有一頭牛鉆土里面了”。馬員外跑到怙牛石一看，果然有一條倒插在土里的牛尾巴，那尾巴還在搖。馬員外雙手拉住牛尾巴使勁往上一拔，土里面競發出：“哞啊哞啊”的牛叫聲。馬員外又問：“牛腦殼在哪里?”朱元璋說：“下河里喝水去了。”馬員外果真聽到了水里也發出了“哞啊哞啊——”的牛叫聲。

傳說朱元璋是真命天子。他當年與牧童們架鍋烹牛肉壘起的三坨土包，便化成今天的三堡。

三、與黑土地一樣厚重的牛品格

自古名山圣水皆得益于文化之熏陶，一旦文化注入那里的山山水水。山就花開滿樹，水就香艷怡人。

歷史不忍細看，三堡在交通閉塞的古代。即是巴——秦——楚吳——蜀之間的戰爭通道，更是農民起義軍的根據地和避亂所。流傳甚廣的“反對黑暗，追求光明，光明最終必將戰勝黑暗”、“互通財物，互相幫助，男女平等”的經文反映的是當時中國下層社會的百姓生活、思想、信仰和斗爭，反映了廣大農民的利益和迫切要求，對處在水深火熱、饑寒交迫的朱元璋牛童們極具吸引力。朱元璋當時就是用這些通俗易懂的說詞口號配上民間小調，號召、組織牧童們來反抗壓迫和剝削……

日月經天，江河行地，四時代謝。萬物更替。歷史已然翻到了現代。

記得少時。我與伙伴們騎牛到三堡，掛角牧讀。我一面握牛條(鞭)，一面翻書閱讀，從最基本的《牧童謠》背起，在三堡寫下了“久有凌云志，攀越三堡上。七夕來到了，伙伴五、六個。手執牛條(鞭)，掛角牧讀三堡到。登上三堡首，極目山河景。織女繡祖國，彩虹當空鵲更美。”的《牧童掛角手記》。中午趁牛打盹時。我們一手握短務。一手托用樹葉剪成的“春”字，穿一只鞋，光一只腳，臥在牛身旁乞求不旱不勞有個好收成。晚上。我們把牛趕到怙牛石的草棚里。在棚外燃起一堆篝火，與林場伐木工人圍坐在篝火旁一邊用竹筷敲打鍋盆碗蓋，一邊學喊當地土得掉渣的民間小調《牛郎織女》和《朱洪武放牛》。

中華民族向來重史，善于從歷史中獲得滋養和借鑒。鄧村三堡生存著一個奇特的生物圈，沐浴著一個璀璨的文化圈，三堡源起了中國最古老的牛神傳說，多彩的“牛文化”在這里與黑土地一樣厚重，與中華民族一樣古老。牛世世代代在這里耕田推碾，拉車馱物，它們喝涼水，住茅棚，以草為食，饑一頓飽一頓，櫛風沐雨，但奉獻的卻是牛奶牛肉牛皮牛毛牛骨頭。牛忍辱負重、勤勉踏實、憨厚仁慈、忠誠和善的高尚品格在三堡一直被人們視若珍寶，厚愛有加。