十二木卡姆的故鄉——莎車

陳海洋　楊春蓮

有道是，不到新疆，就不知中國之大；不到喀什，就不算到新疆，就不知新疆如此源遠流長。莎車是新疆人口第一大縣，是十二木卡姆的故鄉，是新疆最大的綠洲，其悠久的歷史，深厚的文化，鮮明的特色，獨特的地貌，淳樸的民風，繁榮的經濟，廣褒的土地，飄香的瓜果，能歌善舞、顧盼生情的維吾爾族姑娘，無不令人神往。

莎車縣位于新疆維吾爾自治區西南邊陲，昆侖山西北麓，塔克拉瑪干沙漠西南緣，葉爾羌河從境內穿流而過，是古絲綢之路的要沖，軍事駐守重鎮。這里山川毓秀、人杰地靈、地域特色鮮明，是一座人文景觀與自然景觀、中亞文化與西域文化融為一體的歷史文化名城，是一塊商賈云集、民間藝術薈萃的寶地，是新疆面積最大的神奇而古老的綠洲。

發源于昆侖山的葉爾羌河是塔里木河最大的支流。美麗甘甜的葉爾羌河水不僅哺育了一代又一代勤勞善良的莎車人民，也創造了歷史悠久的燦爛文化。作為東西方文明的傳播交匯之地，境內人民能歌善舞、酷愛樂舞。

十二木卡姆是中華民族燦爛文化寶庫中的一塊瑰寶，是勤勞善良的維吾爾族人民智慧的結晶，也是一部用音樂語言敘述維吾爾族人民生活的文化藝術百科全書。它巧妙地運用音樂、舞蹈、文學、戲劇等各類藝術形式，表現了維吾爾族人民絢麗的生活、高尚的情操、崇高的理想，以及當時歷史條件下所產生的公正與善良、幸福與愛情。音樂的表現既具有抒情性與敘事性，也具有音樂與詩歌和諧統一的特點。十二木卡姆在世界民族藝術史上極為罕見，倘若你想聽完全部套曲，即使中間不吃不喝不睡，需要一天一夜24小時的時間。

十二木卡姆被譽為“東方音樂文化的一大奇跡”，源遠流長，背景廣闊，與維吾爾族的歷史同步發展。它是在不同地域、不同時代由眾多的維吾爾族民間藝術家、演奏家創造并逐步完善的民族音樂套曲。作為木卡姆重要組成部分的“瓊乃額曼”，在古代稱作“大曲”，在公元6世紀之前就形成了完整的音樂體系。6~10世紀之間，流傳在各地民間的木卡姆曲調進一步豐富和發展，并開始互相滲透。12世紀之后，“大曲”這個名稱逐漸被阿拉伯語“木卡姆”所取代。維吾爾十二木卡姆與古典詩歌相配的形式，早在15世紀就已在新疆各地形成。經過幾個世紀的發展演變，至16世紀初時，木卡姆音樂已發展成一個龐雜的音樂體系。由于當時宗教極端派別壓制及連年的戰亂影響，一些木卡姆失傳，一些被改造成“經院木卡姆”，但大多數木卡姆散失于民間，加之河中、呼羅珊等地的木卡姆藝人不加甄別地把各地不同特點和民族的木卡姆混湊在一起，使十二木卡姆面臨消亡的處境。當16世紀來臨的時候，一位美麗的姑娘和一段凄美壯麗的愛情故事的出現，使這種維吾爾古典音樂步入了高潮。

明正德九年（1514），葉爾羌汗國建立，作為其首都乃至新疆、中亞東部經濟、文化、政治中心的葉爾羌城（今莎車）成為木卡姆搜集、整理、規范化的中心。1526年，阿曼尼莎汗誕生在莎車縣卡爾蘇鄉塔塔爾村。其父馬赫木提是位被流放的宮廷樂師，主要靠打柴為生，其母在她8歲時就已病故。阿曼尼莎汗天資聰明，僅讀了兩年書的她，10多歲時已能作詩、編歌、彈琴，并已學會阿拉伯語、波斯語，是葉爾羌汗國有名的藝貌絕倫的才女。

在她13歲那年，葉爾羌汗國的第二代汗王拉失德（即阿不都·熱西提）微服到她住的村子狩獵。夜幕降臨的時候，一陣悠揚的琴聲將拉失德吸引到一座殘破頹廢的土屋前，得知來意，馬赫木提讓女兒阿曼尼莎汗為客人彈唱。

我們的主啊

萬分感謝你

你把一個公正的人封為國王

阿不都熱西提為窮人遮住炎陽

使他們由面色焦黃回復到蓬勃生機

乃斐斯啊

你要為我們的國王祈禱……

阿曼尼莎汗的彈撥嫻熟、歌甜曲美令阿不都熱西提汗驚嘆不已：“你唱的歌從哪學來的？乃斐斯是誰？”“我唱的是我自己的歌，乃斐斯是我的筆名。”汗王更加驚奇，令阿曼尼莎汗當場作詩。阿曼尼莎汗不卑不亢，不慌不忙，稍一蹙眉，刷刷幾筆，便將一首小詩遞到了阿不都熱西提汗的手上。

阿不都熱西提汗笑了，短短時間內，他已深深地愛上了這個聰慧的女子。第二天，他帶領官員，牽了10只羊，帶了絲綢、茶葉等禮物，以一個國王的身份請求馬赫木提把女兒嫁給他。

阿曼尼莎汗嫁給了拉失德汗王，就像玫瑰和夜鶯的愛戀有了結果。她在汗王的鼎力扶助下，頂住了當時宗教極端派別仇視音樂藝術、反對整理收集散落民間木卡姆的壓力，借助自己王妃的身份，召集大量的民間藝人、樂師、木卡姆演唱家，對木卡姆進行了一次系統的挖掘、收集、梳理和編纂，使之系統化和規范化，并改掉了原歌詞中難懂的外來語詞匯、古維吾爾語詞匯和陳舊的宮廷詩詞，用畢生的精力和心血完成了浩繁的整理工作。此外，她自己創作了“依西萊提安庫孜”這一新的木卡姆，以天文規律的一年12個月、365天、一天24小時，把古老、原始的木卡姆梳整為“十二木卡姆”。這使木卡姆不再只是單純的音樂作品，而是全面反映生活在祖國西部疆域的維吾爾族人民生活的大型史詩、“百科全書”。

在葉爾羌汗王朝的生活中，阿曼尼莎汗王妃把自己畢生的精力奉獻給了十二木卡姆。她運用音樂、文學、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術形式，使木卡姆結構完美、內容典雅，逐漸融入維吾爾文化習俗之中。這是典雅的宮廷風格與狂野的民間特征的一次偉大融合。這種音樂形式在世界各民族的藝術史上獨樹一幟，堪稱一絕，得以使《十二木卡姆》正式納入了中華民族的文化寶庫，莎車也因此成為了古老 “藝術奇葩” 的新生之地。

清光緒五年（1879），莎車民間木卡姆藝人賽提瓦爾地又對十二木卡姆進行重新整理，其主體、形態、結構等仍得到繼承，后經吐爾地阿洪傳播至今。由此，維吾爾十二木卡姆形成了現在的規模和樣式。

數百年來，維吾爾族十二木卡姆經歷了各種政治與社會、宗教與精神的風浪與挫折，因無數民間藝人不惜生命的保護和愛惜而傳唱至今。隨著時代的發展，十二木卡姆的挖掘、整理工作也在不斷地進行。由此，十二木卡姆得以由瀕臨滅絕的邊緣上被救出來，并使民間口頭傳唱的木卡姆從鄉村原野終于步入了音樂藝術殿堂。

1986年，中國木卡姆演出組在英國演出后，引起了英國各界人士的震驚。1987年，新疆維吾爾自治區十二木卡姆研究學會成立，之后又成立了新疆木卡姆藝術團。全區、全國及國際范圍的十二木卡姆學術研討會相繼召開。新疆維吾爾自治區十二木卡姆研究學會和新疆維吾爾自治區維吾爾古典文學研究會共同對十二木卡姆歌詞進行了大量的學術研究。由此，作為新型學科的木卡姆學正式形成。同時，十二木卡姆也開始跨出國門，走向了世界，在國際舞臺上奏響了獨具魅力的樂章，令世人贊嘆不已，日益成為東西方音樂研究者關注的焦點。1988年，中國木卡姆演出團以強大的陣容參加在香港舉辦的亞洲藝術節；同年在香港又召開了首屆國際木卡姆學術研討會，香港各報隆重報道了這次演出和研討會，中國維吾爾木卡姆引起了舉世關注。1990年，中國木卡姆演出團出訪巴基斯坦，給那里的人民留下難忘的印象。

借助影響，莎車縣極力打造這一民族旅游文化品牌。1992年8月，自治區第二屆十二木卡姆研討會在莎車縣隆重召開，全國人大常委會副委員長賽福鼎·艾則孜在研討會上同近千名來自區內外的專家學者進行座談，并親自為十二木卡姆的集大成者阿曼尼莎汗的塑像落成儀式揭幕。2005年7月，莎車縣12名民間藝人代表新疆維吾爾自治區獻藝“中國非物質文化遺產保護·蘇州論壇”，贏得國內外評委的一致好評。2005年11月，十二木卡姆被入選為“聯合國教科文組織第三批人類口頭和非物質文化遺產代表作”之一。十二木卡姆已成為了全世界人民珍愛的寶貴文化遺產，為故鄉莎車贏得了贊譽。2006年9月25~29日，來自德國、法國、突尼斯、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、日本和中國9個國家的75位以木卡姆為主要研究方向的音樂學家、舞蹈學家和文學家，參加了在烏魯木齊舉行的“第六屆國際木卡姆研討會”，就中國新疆及境外的木卡姆之歷史和現狀、木卡姆在不同國家及地區的表現形式、木卡姆在21世紀的保護與傳播等議題進行了深入探討。與會學者一致認為：木卡姆是廣泛流傳于中亞、南亞、西亞和北非的一種音樂現象，是人類非物質文化的重要組成部分。對于木卡姆的研究，理應得到國際傳統音樂學會更多的關注，應在國際傳統音樂學會木卡姆學科組的統籌下，著手建立并確認世界性的木卡姆學。

2007年4月，莎車縣民間藝人肉孜·阿尤甫、吐遜·尼牙孜吾守爾等13位維吾爾族演員一起參加了溫家寶總理赴日本訪問的中國非物質文化遺產演出。他們參演的《新疆維吾爾木卡姆》片段是整個演出的壓軸節目，轟動了日本。

借著這一“東風”，莎車在近兩年內新建了極富民族特色的木卡姆故鄉園、木卡姆影劇院、阿曼尼莎汗歷史文化廣場、木卡姆休閑園、木卡姆文化傳承中心等。

2007年9月28~30日，新疆·喀什莎車十二木卡姆文化藝術節和新疆木卡姆藝術研討會在木卡姆的故鄉莎車縣開幕，來自哈密、吐魯番、伊犁、和田等地的民間藝人與當地萬名木卡姆藝人及各界群眾參加了《古道木卡姆故鄉的歡樂》大型文藝演出以及大型歌舞《木卡姆的春天》等木卡姆表演。同年10月21日，中央電視臺與新疆電視臺《絲路新發現》欄目組進入莎車拍攝世界非物質文化遺產系列之一《維吾爾木卡姆》。我國已發射成功的探月衛星“嫦娥一號”在到達繞月軌道后，在距地球38萬公里以外的太空，向地球播放的《高山流水》等30首曲目中，素有“維吾爾音樂 《紅樓夢》”之稱的中國新疆維吾爾十二木卡姆藝術部分選曲成為搭載曲目之一，其經典意義再一次得到確認。2008年9月，歷時半個月的第四屆木卡姆文化藝術節在莎車舉辦。在社會各界人士的關注關懷下， 十二木卡姆的明天會更加璀璨奪目。