女性身體觀對女性體育的影響

徐長紅　任　海　呂　赟

摘要：女性身體觀是對女性身體的認知、情感態(tài)度和價值判斷；女性體育是以身體為作用對象，以身體活動為手段，以身體改造并進而全面發(fā)展為目的的一種社會文化活動。作為一種社會文化活動，女性體育的發(fā)生、發(fā)展受思想觀念的制約性影響。由于兩者都作用于身體，所以女性體育受女性身體觀的直接影響。研究認為女性身體觀對女性體育起著導向、規(guī)范和動力的作用。女性體育在女性身體觀規(guī)定的框架中發(fā)展的同時，也不斷地與女性身體觀發(fā)生沖突。

關(guān)鍵詞：社會體育；女性身體觀；女性體育

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2009)03-0029-04

女性身體觀是對女性身體的認知、情感態(tài)度和價值判斷；女性體育是以身體為作用對象，以身體活動為手段，以人的全面發(fā)展為目的的一種社會文化活動。由于二者都作用于身體，所以女性體育受女性身體觀的直接影響。通過女性身體觀對女性體育的影響進行理論探討，希望藉此對女性身體觀與女性體育關(guān)系有進一步的認識，以發(fā)現(xiàn)女性身體觀與女性體育關(guān)系的規(guī)律性，為干預女性體育朝健康方向發(fā)展提供依據(jù)。

1身體觀的性質(zhì)與維度

1.1身體觀的性質(zhì)

1)歷史階段性。R·W·康奈爾在《男性氣質(zhì)》一書中曾經(jīng)談到，社會性性別觀念的形成，并不僅僅依靠著生物基礎(chǔ)，在很大程度上還與一定的社會中人們對身體的要求有關(guān)。身體觀的出現(xiàn)，正是人們對于身體的要求發(fā)生了歷史性變化的緣故。不同的歷史階段，身體觀會隨著人們認知水平、社會發(fā)展歷史的變遷，而產(chǎn)生一定的階段性特點。和歷史相比，身體的生理結(jié)構(gòu)和生理功能，并沒有發(fā)生質(zhì)的變化。只是人們由于受到認知水平的限制、社會發(fā)展和文化變遷的影響，從而產(chǎn)生了不同的觀念。不同的歷史時期，人們需要身體承擔的職責發(fā)生了變化，即在新的歷史時期，人們對身體的情感態(tài)度和價值判斷發(fā)生了變化，需要造就一種符合新社會、文化實踐的身體觀。

2)文化差異性。不僅不同歷史階段的身體觀存在差異，而且不同社會背景、不同文化背景下的身體觀也存在一定的差異。例如，中國歷史上女性的纏足和歐洲歷史上女性的束腰。束腰、纏足作為極端的身體裝扮方式有著相似的產(chǎn)生及存在的原因，它們的意義已絕不是個人為了滿足生理需要而進行的活動，它包括了個人為獲得社會認定所進行的活動，其更深層次的意義是表明了當時社會的男性主體身份的成熟和女性客體地位的確認。在以男性為主導的社會中，女性身體成為審美的客體，“成為那個時代男子可以享用的奢侈品，并且是最珍貴的奢侈品”。同時，不同文化之間的身體觀也存在共性。精心包纏的小腳，緊束的腰肢，都炫耀著不同文化下的女性身體觀，它反映出的是不同社會文化中的一些共同特性——人們?yōu)榕陨眢w建立起一種以男性為中心的價值判斷。

1.2身體觀的維度及其關(guān)系

1)身體觀的維度。身體是人類存在最明顯的事實，對身體的認知通過許多不同的文化傳統(tǒng)被概念化或象征化。因此，身體除物質(zhì)性以外，也包含了社會性。涂爾干在其《宗教生活的基本形態(tài)》一書中指出“人是兩面的”，他將人的面相分為“普通的生理性身體”及“較高層次的道德化社會化的身體”。道格拉斯更進一步闡明任一所謂“自然的”表達都是文化決定的，身體是社會結(jié)構(gòu)與社會秩序的再現(xiàn)，也是個人經(jīng)驗外在世界與外在世界溝通的渠道。奧尼爾在《身體形態(tài)》一書中，提出5種身體的系統(tǒng)設(shè)想：世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫(yī)學身體。王瑞鴻在《身體社會學——當代社會學的理論轉(zhuǎn)向》一文中指出：在眾多的身體研究熱潮中，有3條非常明顯的理論主線：作為文化象征的身體；作為社會建構(gòu)的身體；作為欲望與規(guī)訓的身體。

已有的研究是從對身體的認知、情感態(tài)度和價值判斷出發(fā)，從不同的角度對身體觀進行了劃分。分析這些觀點后，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊含著一條線索，即對身體生物屬性、身體社會屬性和身體精神屬性的認知、情感態(tài)度和價值判斷。

首先是生物身體觀。身體首先是一個物質(zhì)客體，是一個客觀存在的生物身體。生物身體觀是對身體物質(zhì)基礎(chǔ)的認識，是對身體的科學認知，包括身體的解剖結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)機能、生理機制及其能力水平等。從生物學角度來看，“男女有別”的確是一種事實狀態(tài)，而且這種兩性生理上的差異將是永恒的存在。

其次是社會身體觀。社會身體觀是關(guān)于身體社會作用和社會功能的觀念。不同的社會賦予了身體不同的社會功能，社會身體觀也隨著社會變革不斷地發(fā)展變化。最初，基于男女生理上不同的性別分工僅存在于家庭內(nèi)部，后來，這種家庭分工延伸到社會領(lǐng)域，形成了社會分工的性別差異，使生理上的性別差異具有了社會意義，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣饬x上的性別差異。

第三是審美身體觀。身體是一種文化意識的載體，充滿了象征和歷史意義。身體以什么樣的形態(tài)、方式呈現(xiàn)是文化意識形態(tài)選擇的結(jié)果。人類文化是審美的本質(zhì)內(nèi)涵，審美身體則是文化的外在體現(xiàn)。審美身體觀體現(xiàn)的是一種價值關(guān)系，在性別社會化的過程中，始終伴隨著這種價值關(guān)系的確定。“男性所承擔的社會分工被認為是重要的，在文化上、道德上和經(jīng)濟上得到回報，相反，女性所承擔的社會分工被認為是次要的、附屬的”。

因此，本研究認為身體觀包含生物身體觀、社會身體觀和審美身體觀3個維度。

2)身體觀維度之間的關(guān)系。身體是生物性的，但不可能以完全天然、感性、生物性的方式顯現(xiàn)。在歷史中，一方面身體成為被表現(xiàn)的對象，另一方面被表現(xiàn)的身體又成為身體觀的載體。身體觀與不同時代的社會、文化形成了非常復雜的互動關(guān)系，它們的相互關(guān)系使身體成為一個象征系統(tǒng)，呈現(xiàn)出豐富的歷史文化內(nèi)涵。

生物身體觀是身體的自然屬性，它是從認知角度對客觀身體差異的認知。社會身體觀是身體觀的社會屬性，它是建立在生物差異基礎(chǔ)上的社會差異，因為社會的變革賦予不同社會中身體不同的社會功能。審美身體觀是身體的精神屬性，它是建立在生物和社會差異基礎(chǔ)上的文化差異，由于文化的變遷從而導致審美身體觀的變化。

生物身體觀、社會身體觀和審美身體觀是身體觀的不同維度，它們既不能分割，又各有特點。其中，生物身體觀是身體觀的基礎(chǔ)；社會身體觀基于生物身體觀之上，又對其起限制、修正作用；審美身體觀則是基于生物身體觀和社會身體觀之上，它是社會文化的體現(xiàn)，是身體觀中最深層次的價值觀念，由于文化本身的滯后性，它是身體觀中變化最為緩慢，也是影響最深遠的。

2女性身體觀與女性體育

2.1女性身體觀

當今，“身體”成為學術(shù)界的熱門話題，哲學、文學、藝術(shù)、社會學、政治學、經(jīng)濟學等各個學科都對身體進行了研究。對女性身體更為關(guān)注的是女性主義的學說和女性主義學者們。

女性主義關(guān)于身體的學說中一直存在著兩種意見：本質(zhì)論和建構(gòu)論。本質(zhì)論認為女性的身體是建立

在生物學基礎(chǔ)上固定不變的身體，而建構(gòu)論則在身體上加入社會因素。過去，女性身體根據(jù)男性的標準被標注為次等、附屬的，因而女性劣于男性的結(jié)論被生物學合法化。當然，更多時候生物學特征與社會行為相結(jié)合，男性特征被看作是男性身體的主導，如堅強、侵略性、力量、富有理性精神，而女性特征通常被認為由她們身體的物理性質(zhì)決定的，如軟弱、被動、依賴性、聽任感情的支配。這種根據(jù)生物學確定的兩性特征，在女性運動“第二次浪潮”中成為女性主義批評的重點。建構(gòu)論則認為女人是被社會建構(gòu)成女性的，女性氣質(zhì)是社會建構(gòu)的結(jié)果。身體被賦予了更多的社會、經(jīng)濟和文化的含義。

身體雖然具有生物、生理、官能的基礎(chǔ)，但它們肯定是社會性的，且不可能超越文化、超越歷史。特納說：“人的肉體表現(xiàn)方面，在某種意義上，沒有超越社會，也不是處在社會之外。”女性主義者將女性身體從身體范疇中獨立，并非只是強調(diào)女性身體與男性身體的差異，如果這樣的話，那么就會很容易掉人本質(zhì)主義的陷阱。身體是有性別的，而不同性別的身體并沒有在我們的文化中得到同等的待遇。女性身體與男性身體的差異在很大程度上來源于我們觀念的差異，而這種差異性的看法并不完全建立在生理結(jié)構(gòu)的差異基礎(chǔ)上。

2.2女性體育

體育，是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為目的，并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象。因此，體育是社會文化的一部分。

體育這種以競技性為基本特征的人體文化方式，本來不必以性別劃分，然而，在體育運動中，性別的差異則是普遍性的存在。且不說因性別的不同而產(chǎn)生項目設(shè)置、運動量的限制、技術(shù)要求等專業(yè)的分別，僅是價值觀念上，“女性體育”便成為問題。應當說，不是任何人的主觀意志，而是歷史實踐本身使女性體育有理由被當作一個具有獨特性的系統(tǒng)來加以對待。雖然在不同意識形態(tài)下生成了不同的女性話語，不同的話語驅(qū)動下，女性塑造著自己不同的性別角色和社會行為，也生成了不同的女性體育，但也可把女性作為一個抽象的無差異的整體來對待，也可以把女性體育作為無差異的整體來進行研究，當然都必須作歷史的、具體的分析。

因此，女性體育是指女性以身體活動為媒介，以謀求自身身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象。由此可以看出，女性體育是以女性身體為作用對象，以女性身體活動為手段，以女性身體改造并進而全面發(fā)展為目的的一種社會文化活動。

3女性身體觀對女性體育的影響

女性體育是在其所處社會女性身體觀影響下逐漸形成的，但是，作為一種文化樣式，其一旦成長、成熟起來就會具有一種相對獨立的文化品質(zhì)，甚至會對女性身體觀產(chǎn)生反作用。而女性體育與其所處社會文化中的女性身體觀之間的這種互動關(guān)系，可以是一種適應、認同和融合，也可以是一種沖突、排斥和對立關(guān)系。因此，女性身體觀對女性體育具有直接的影響，在女性身體觀對女性體育發(fā)展產(chǎn)生影響的同時，女性體育作為一種文化存在同樣也對整個女性身體觀具有反作用。

如上文的分析，女性身體觀有3個維度，即女性生物身體觀、女性社會身體觀和女性審美身體觀。

首先，女性生物身體觀對女性體育的影響。雖然，女性的身體構(gòu)造和生理功能是客觀存在，是大自然造就的，但是人們對它的認識卻是隨著科學的發(fā)展而不斷展開的。這些認識不僅包括身體的解剖結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)機能、生理機制，也包括身體的能力水平等。這些女性身體生物觀念的不斷發(fā)展變化不斷影響著女性體育的發(fā)展。而女性體育的實踐也修正對女性身體實在的認識。

其次，女性社會身體觀對女性體育的影響。通過社會的經(jīng)濟、文化和政治制度賦予身體不同社會功能的同時，也通過不斷制造性別差異來維持兩性在社會中的不平等地位。就這樣，兩性先天的生理差異經(jīng)過這些社會化的力量得以強化，在性別社會化過程中，進一步劃清了兩性的界線，強化了性別差異，賦予性別差異以社會意義，由此形成了性別化的社會秩序。因此，這些觀念對于女性體育的影響更大、更深。而女性體育也不只是被動地接受和體現(xiàn)這種影響，它的發(fā)展也不斷地放大和改變著女性社會身體觀。

最后，女性審美身體觀對女性體育的影響。女性審美身體觀是文化對女性身體美的體現(xiàn)。對女性身體的審美期待既決定著女性是否參加體育活動，也決定著其參加何種體育活動。隨著社會的發(fā)展，審美期待也不斷地變化著，這也決定著女性體育的發(fā)展方向。

女性身體觀與女性體育由于共同作用于身體，因而發(fā)生了直接的互動關(guān)系。女性身體觀對女性體育起著導向、規(guī)范和動力的作用。由于體育本身的獨特性，女性體育在女性身體觀規(guī)定的框架中發(fā)展的同時，也不斷地與女性身體觀發(fā)生沖突。

通過對女性身體觀與女性體育關(guān)系理論的研究認為：

1)從身體的生物屬性、社會屬性和精神屬性來劃分，身體觀具有生物身體觀、社會身體觀和審美身體觀3個維度。生物身體觀是從認知角度對客觀身體差異的認知；社會身體觀是建立在生物差異基礎(chǔ)上的社會差異，社會的變革賦予不同社會中身體不同的社會功能；審美身體觀是建立在生物和社會差異基礎(chǔ)上的文化差異，文化的變遷導致審美身體觀變化。三者是身體觀的不同維度，既不能分割，又各有特點。

2)女性身體觀與女性體育由于共同作用于身體，因而發(fā)生了直接的互動關(guān)系。女性身體觀對女性體育起著導向、規(guī)范和動力的作用。由于體育本身的獨特性，女性體育在女性身體觀規(guī)定的框架中發(fā)展的同時，也不斷地與女性身體觀發(fā)生沖突。

3)女性體育是在其所處社會女性身體觀影響下逐漸形成的，但是，作為一種文化樣式，其一旦成長、成熟起來就會具有一種相對獨立的文化品質(zhì)，會對女性身體觀產(chǎn)生反作用。女性體育與其所處社會文化中的女性身體觀之間的這種互動關(guān)系，既具有適應、認同和融合，也具有沖突、排斥和對立關(guān)系。

[編輯：譚廣鑫]