中國佛教八大宗派（下）

魏道儒

禪宗

禪宗是中國佛教各宗派中影響最大的一派，法系至今傳承，并且流傳到世界許多國家。由于本宗以禪來概括其全部教理和修行實踐，故名。因為奉菩提達摩(也作磨)為中土始祖，也稱“達摩宗”，又因自稱“傳佛心印”，被稱為“佛心宗”，或簡稱“心宗”。還因為自稱與“教門”(華嚴、天臺、唯識等)有區別，稱為“宗門”。后世公認的中土傳承是初祖菩提達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠(慧)能。其中，菩提達摩和惠能受到格外尊崇。

達摩是南印度人，出家之后悉心研究大乘佛教，學識淵博。中年之后，他立志來中國傳教。大約劉宋(420～478)末年，他渡海來到中國南方，此后又輾轉渡江北上，在北魏傳禪授徒。他曾在河南少林寺面壁9年，提出“理入”和“行入”的修禪方法。“理入”要求舍偽歸真，解決思想認識問題。“行入”要求按佛教的某些規定修行，解決日常生活中的實踐問題。他特別強調“藉教悟宗”，就是把佛教經典(教)作為手段，通過壁觀修禪，達到心與超言絕相的真如(宗)相契合的境界。

在高僧林立的南北朝時期，菩提達摩只是眾多來華傳教的印度僧人之一，既沒有顯赫的地位，也沒有輝煌的業績，知名度是很一般的。但是，從中唐以后，伴隨著禪宗的崛起，佛教界逐漸公認禪宗不是中國產生的，而是達摩從印度傳過來的。禪宗在古印度的祖師傳承，也逐漸編制出來，就是所謂從摩訶迦葉到達摩的“西天二十八祖”。所以，達摩的地位不斷提高，關于他的各種神話傳說也不斷涌現出來。到北宋時期，推崇達摩達到了頂峰，他被認為是正宗佛法的唯一傳播者，在佛教中的地位僅次于釋迫牟尼，可以與孟子在儒家中的地位相提并論。

實際上，禪宗是印度佛教與中國本土思想經過長期沖突、融合的產物，并不是達摩一個人從印度照搬照抄過來的。格外尊崇達摩，是禪宗為了證明自己是正宗。禪宗基本理論的真正奠基人是六祖惠能，這是他受到格外尊崇的原因。

惠能生于唐貞觀十二年(638)，逝世于先天二年(713)。作為一代宗師的惠能沒有任何顯貴的家族背景，并且本人目不識丁，是一位生長在窮鄉僻壤的普通老百姓。他俗姓盧，其父名行瑫，曾在范陽(今河北涿縣)為官，后被貶到嶺南新州(今廣東新興縣)。惠能出生在新州，幼年喪父，家境貧寒，以賣柴維持生活，與老母相依為命。大約于咸亨年間(670～674)，他慕名到湖北黃梅謁見弘忍。不久，弘忍秘密指定他為祖師繼承人，并傳衣(袈裟)為信物。惠能獲得傳法祖師資格以后，遵弘忍所囑，回到嶺南。十幾年里，他混跡于農商勞侶之中，沒有公開傳教。大約垂拱年(685～688)間，韶州刺史請他到州城大梵寺說法，其弟子以這次說法內客為基礎，結合他的傳禪事跡，整理成他的言行錄，成為《壇經》。

《壇經》習稱《六祖壇經》，是唯一被公開尊為“經”的中國僧人的著作。這部篇幅不大的經典成為禪宗的“宗經”，影響著唐代以后禪宗乃至整個中國佛教理論的走向。《壇經》倡導，在人的先天本性中，也就是在自我的心性中，一切具備，無欠無缺。真理、智慧、佛性，也就是佛教所認為的一切真善美，都存在于人的本心本性之中。世界萬有，人生境遇，都是心性所創造的。由于人們“迷”于本心本性，才沉淪于生死苦海之中，如果“悟”了本心本性(“識心見性”)，就能夠超脫生死輪回。所謂成佛解脫，不是一個向外追求的過程，也不是一個執著于內心的過程，而是一個在現實生活中隨緣任運的過程。解脫的唯一正確道路，就是開發自我，實現自我。這就是“識心見性”，“自成佛道”，簡單概括就是“見性成佛”。以后，禪宗的核心思想還被概括為四句話：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。

惠能之后，其弟子懷讓一支逐漸形成南岳系，另一弟子行思一支逐漸形成青原系。到了晚唐五代，從南岳系和青原系下分出五派。在南岳系中，義玄創“臨濟宗”，靈祐、慧寂師徒共建“溈仰宗”。在青原系中，良價、本寂師徒共創“曹洞宗”，文偃創“云門宗”，文益創“法眼宗”。宋代以后的禪宗史，就是這五宗興衰消長的歷史。

律宗

“律宗”是指中國佛教中以研習和傳持戒律為主的宗派。道宣(596～667)創立的南山律宗，是最重要的一派。

道宣是潤州丹徒(今屬江蘇)人，俗姓錢，12歲入長安日嚴寺，30歲以前曾游學各地遍訪名師，聽講《四分律》四十余遍，以繼承智首的律學思想為主。自武德七年(624)長住終南山，與孫思邈結林下之交。他曾擔任長安西明寺上座，參加玄奘譯場負責潤文。弟子有千余人，著名者有文綱、懷素等。

道宣著述甚多，《宋高僧傳》共有二百二十余卷。所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷(今作十二卷)，《四分律比丘含注戒本疏》三卷，《四分律刪補隨機羯磨疏》二卷，被后代稱為“南山律宗三大部”，是該宗的代表作。

戒律是約束僧眾行為的規范，也包括出家受戒的儀軌，僧團生活、修行的紀律。道宣在終南山創設戒壇，制定授戒儀式。他以《四分律》為主，綜合多部律書和經典，建立了自己的律學體系。他認為，《四分律》形式上屬于小乘佛教，內容上反映大乘佛教的思想。他將唯識思想運用于律學理論中，把“心法”(阿賴耶識所藏的種子)作為“戒體”(受戒作法產生的防惡功能)。佛教的一切戒條可以分為“止持”和“作持”兩類，“止持”是制止作任何惡行(諸惡莫作)的一切規定，具體講比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。作持是“諸善奉行”方面的規定，包括受戒、說戒、安居、悔過以及衣食坐臥等規定。

道宣之后，南山律宗的傳承時斷時續，并沒有嚴整的傳法系統。

凈土宗

凈土宗是指信奉阿彌陀佛，追求往生西方極樂世界(凈土)的佛教宗派。本宗的傳承法系直到宋代才建立，而且有不同的說法。根據《佛祖統紀》卷二十六《凈土立教志》所述，凈土祖師依次是廬山慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常。入選的各位祖師都是歷代弘揚西方凈土信仰的有成就者或有影響者，他們之間并沒有師承關系。一般把善導(613～681)作為本宗的實際創立者。

凈土宗的主要典籍依據是“三經一論”，即《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》。本宗認為，眾生只要信仰阿彌陀佛，從事念佛修行，死后就可以憑借阿彌陀佛拯救世人的愿力，往生于西方極樂世界。

所謂“念佛”實踐原有3種，其一是“稱名念佛”，即念誦阿彌陀佛的名號；其二是觀想念佛，即冥想佛的相好功德；其三是實相念佛，即思考法身非有非空的

中道實相之理。這3種念佛法門歷代都有提倡者，善導以弘揚稱名念佛為主。他們倡導的凈土修行實踐，也叫作“稱名正行”，即一心專念阿彌陀佛名號，念念不舍，以往生凈土為期。

特別是從宋代開始，往生阿彌陀佛西方凈土實際上是各宗派共有的信仰，并不是某個宗派所獨有的思想內容。同時，西方凈土也是中國古代社會最流行的佛教信仰之一。

密宗

密宗也稱瑜伽密教，因為本宗倡導通過修行“三密”瑜伽(相應)而實現成佛解脫，故名。一般認為，中國密宗的創立者是唐代的“開元三大士”，即三位開元年間(713～741)來華弘傳密教的印度僧人：善無畏、金剛智和不空。

善無畏(637～735)是中天竺人，傳說是釋迦牟尼季父甘露飯王的后裔。他于唐玄宗開元三年(716)到達長安。玄宗尊其為國師，為其設置內道場。他在長安和洛陽兩地譯經，并以傳授胎藏界密法為主。

金剛智(669～741)是南印度人，曾游歷印度南北各地，學習密教經典。他路經師子國(今斯里蘭卡)，乘波斯商船取道室里佛逝國(今印度尼西亞蘇門答臘)，于開元七年(719)攜弟子不空(705～774)到達廣州。后北上入長安，也被禮為國師，常隨玄宗來往于兩京。金剛智主要弘傳金剛界密法，譯出多部密教經典。金剛智逝世后，不空遵其遺命，率弟子含光等37人，于開寶二年(743)往師子國和天竺搜求密教經典。開寶五年(746)返唐。不空傳密教經歷玄宗、肅宗和代宗三朝，來往于長安、洛陽、武威等地，弟子眾多。

開元三大士在唐代帝王的直接支持下，通過譯經、建道場傳密法、教授弟子等活動，把密教傳入中國，形成了以修持密法為主的密宗。不空弟子慧果傳授日本僧人空海，空海回國后創立日本真言宗。密宗在唐代盛行時間不長，會昌年(841～846)之后就衰落了。

密宗修行程序大體可以用“三密”來概括，即“身密”，手結印契(各種特定姿勢)；“口密”，口誦真言咒語；“意密”，心中觀想大日如來。密宗認為，眾生在本質上與大日如來平等無差別，只是由于眾生在身口意三方面有謬誤，才陷入生死輪回的苦海之中，不能解脫。如果修持“三密”，就會使自己身口意三業清凈，與大日如來相應。通過修習“三密”，修行者的身體姿態、語言和思維獲得神秘功能，便具備一種以“金剛心”和“金剛身”為特征的“無上菩提”，這就是佛本尊了。因此，“三密”被視為達到“即身成佛”(不須經過累世修行，現世生身即可成佛)的途徑。(文章代碼：1326)

責任編輯常汝先