透視“鳳凰男”現象

李亞妮

“鳳凰男”，2008年度網絡最流行的特定人群稱謂，“google”搜索共3，200，000個結果。據說該稱謂發源于搜狐母嬰社區婆媳關系版面，是由“婆媳關系”網友創造并發揚光大的。新近的一些大眾傳播文本、小說、電視劇還有網絡帖子，對“鳳凰男”進行了全方位的描述，出現了如同以往戲文中的一些典型。

所謂“鳳凰男”，百度百科詞條定義為：集全家之力于一身，發憤讀書十余年，終于成為“山窩里飛出的金鳳凰”，從而為一個家族蛻變帶來希望的男性。他們走進城市后，娶了“孔雀女”(城市女孩的代名詞)，過上了城市生活。但由于原先的農村身份打下的烙印，使得他們的愛情、婚姻和家庭，產生了種種問題。

“鳳凰男”的網絡素描

曾幾何時，“鳳凰男”有了一種“高處不勝寒”的感覺。出身農村打拼到城市的優秀男性唯恐被貼上“鳳凰男”的標簽，“我是鳳凰男，怎么辦?”也有“孔雀女”唯恐碰上“鳳凰男”，列數“鳳凰男”的劣習或“鳳凰男”不能嫁的24個理由等。真是有人喊打，有人申冤。

典型人物有熱播電視劇《新結婚時代》中的男主角何建國和《雙面膠》中的男主角李亞平。故事都有一個程式化的過程，就是所謂的“鳳凰男”，出身貧寒(特指出身農村)，10年寒窗歷盡艱辛躍出農門，畢業后留在城市工作生活。生活的殘酷與艱辛，給他們的心靈留下了深刻的烙印，這使得他們普遍具有家境良好的人所不具有的吃苦耐勞的精神以及拼搏的精神，也給他們帶來了事業上的發展。生活中，他們選擇了身邊的城市女子，并和她們攜手走入婚姻殿堂，一切的一切就都成了素描的特征。只念當初遇到身邊相愛的城市女子，幸福的小兩口過上了只羨鴛鴦不羨仙的小日子。誰知，男方父母的介入或者兄弟姐妹的介入，竟會使得原本的幸福被這個刻著很深的農村烙印的一系列事件打破。當然，文學或影視作品總能以一個圓滿的結局慰籍讀者或觀眾的心，避免“期待視野”受挫。

網絡中，有人總結“鳳凰男”身上的優缺點和性格特征，言語中著實一段揶揄。如“鳳凰男是群居的，雖然獨居于城市，但對大家族的心理依賴性很強；雖然肉體寄居在城市，其實靈魂還在他們鄉、他們村和他們家游蕩。”“鳳凰男出生到這個世界上最初的目的是為父母養老。有責任感曾是鳳凰男吸引女性的最突出的優點，但是這種沒有上限、不伴隨權利的責任感往往也是他最致命的弱點。”“鳳凰男對自己的財富有原罪感，只要他過上稍好的生活，而他的父母兄弟沒過上，就是一種罪惡。”“鳳凰男是極度自負和自卑的，他們不愿認識真實的自己，他們活在別人對自己的期望以及自己的遐想中。”面子是鳳凰男極為看重的東西，有時候它比實際生活的幸福更重要。“鳳凰男心中男尊女卑的觀念還是很牢固的。”“鳳凰男的關鍵毛病是對城里人對農村人潛意識的歧視很敏感，這個敏感點說大不大，卻很難對付，常常是家庭矛盾產生的根源，卻又往往隱藏得很深。”

如此的網絡素描，是否使“鳳凰男”成了“鳳凰難”現象?

“鳳凰男”：個體的抑或社會的?

“鳳凰男”是影視作品中的個體形象還是社會現實的產物?

社會制度層面眾所周知，1958年后，中國逐漸成型的城鄉二元戶籍制度筑起了城鄉二元結構的壁壘。隨之實行兩種不同的資源配置制度，如物資供應、就業制度、社會福利等等，將這種壁壘用各種具體的制度和政策固化并延續下來。城市居民因戶籍而較農村村民更多地獲取社會資源，如糧油布基本生活物品的供應。就業安置、社會養老等公共政策的執行，架構了城市居民的工業化、技術化、市場化的空間；而農村村民以土地為基本生存資源，生活在農業化、自給自足的狀態下，較少獲取國家制度供給資源。

這種以戶籍制度為基礎、以社會制度為條件的城鄉壁壘，從制度和資源上將城鄉兩部分居民分成了兩種不同的社會身份。一方面，這兩種不同身份代表兩種不同的社會地位，高考制度提供了身份轉換的機會，因此，一部分人通過努力達到了戶籍上的身份轉換和享有制度上的待遇轉換。而另一方面，十幾年來的鄉村制度形成的價值觀是否能夠轉變?在婚姻鏈中，這種身份轉換是否得到了認同?

文化層面“鳳凰男”生活在家族文化、城鄉文化和性別文化的交叉點上。“鳳凰男”的出生承載著濃厚的家族意識，從出生起，家族人的人生儀式、節日習俗、日常生活、言談舉止等，都在建構和不斷強化著他的家族文化。他的家族歸屬感往往在成年后尤為明顯。

家族是他步入社會的第一個集體，當他的努力獲取一定成就并被這個集體外的人認可時，他的家族榮譽感就更強。同時，社會制度的二元對立，使得城鄉文化也始終存在著二元結構，如價值觀念的差異、現代文化與傳統風俗習慣之間的差距、民主與法制化進程上的差距等。“鳳凰男”借助高考制度，完成了個體城鄉社會身份的轉換，而且是社會地位從低到高的轉換，這個時候，他的家族榮譽感會被刺激得更高，感覺身后有無數雙手托舉著他，其實，他依然沒有脫離自己的家族文化。相反，如果他的社會地位是從高到低，那么他的家族認同感就會被淹沒。所以，“鳳凰男”身上的家族認同感在城鄉身份轉換中被強化了，從而衍生出強烈的責任感和沉重的負疚感(對父母和家族)。他們希望自己能夠通過努力，改善與自己同生命、共呼吸的兄弟姐妹們的生活。

相對于這些兄弟姐妹而言，城市生活的妻子一不被認為是家族人，二不是農村人，她不貧苦，她有社會制度的厚愛，不是需要幫助的人。第三，則是因為她是女人，傳統的性別文化不會被“鳳凰男”完全摒棄。這種性別文化不再是簡單的“男尊女卑”，而是對傳統的父權文化的復制和再造，是集體父權制的隱性表現。如他們往往對千辛萬苦負擔自己求學的父母(有的還包括兄弟姐妹，甚至整個村子、整個家族)存在著沉重的負疚感，也因此衍生出強烈的責任感，認為改善他們的生活是自己和妻子義不容辭的責任，否則就是“忘恩負義”，會被人“戳脊梁骨”。在這種思想的驅使下，小家的利益，妻子的心情，就被排在整個家族的需要之后，妻子一旦對這種無窮無盡的貼補有所不滿，小家庭就不可避免地掀起風暴。

觀念層面“觀念是在制度、文化基礎上最后改變的一個層面。”社會學家如是說。

“鳳凰男”在婚姻觀、城鄉觀、宗族觀方面與從小生活在城市中的人不同“鳳凰男”常常會把對宗族的集體認同(包括對兄弟姐妹的豪情仗義)和對鄉村生活的執著帶進自己的婚姻生活中，也影響自己的婚姻觀。如“養兒防老”、“傳宗接代”等根深蒂固的鄉村文化，“男主外、女主內”的兩性分工和“男強女弱”的性別歧視等。在婚姻生活中，這些觀念都潛伏在生活的各個細節中，一旦發生沖突，也很難退讓。

“鳳凰男”熱和“鳳凰女”冷現象的反思

讓我們看一下目前接受高等教育的人數，女生比例在逐漸與男生拉平，到2006年底，普通高校在校生中女生所占比重為48.1％，其中不乏出身農村的女大學生，也不乏通過努力嫁給城市優秀男生的女生，但并沒有引起“鳳凰女”的熱炒現象。這一點倒是與媒體女性的眼球不相吻合。我認為，其實這種現象背后反映的是人們對男女的家庭角色和社會角色的不同期待和認同。

首先，社會對男性養家以及家族傳承的傳統性別觀念和角色期待使得男性始終在這種父權文化的體制中占主角。他們的行為、思想、價值觀等在社會轉型期，尤其是在城鄉文化沖撞中更容易引起人們的反思和社會的關注。

其次，傳統家庭中的女性，或者說鄉村生活中的女性，即使是有機會接受高等教育的女性，在有機會改變身份和地位時，代表的也僅僅是個人的或小家庭內部的利益，很難被負載整個家族的利益。這一點對女性來說或許是一種解脫，但同時，傳統社會的集體的父權文化對女性仍然影響深遠。而這種文化是否又會隱性地帶到她的新建家庭中，從而對她的下一代男性產生影響呢?(文章代碼：1328)

責任編輯王凱