古人的“記事本”

朱筱新

在現代社會生活中，每當人們需要記錄或提示備忘時，會想到使用記錄本。但在中國古代社會生活中，則沒有如此便利的書寫工具。因此古人采用的記錄和備忘方式，也與今人有很大的差別。

在古代社會政治生活中，每逢朝廷舉行上朝儀時，臣僚手中所持的“笏”，就具有記錄和備忘錄的功能。

“笏”的歷史十分悠久，它源于西周時期的“圭”。圭亦稱玉圭、圭璧，這是一種玉制的長條形板，上端呈圓狀，下端呈方形。按照西周禮儀制度的規定，圭是帝王、諸侯在祭祀時或諸侯覲見帝王時，手中所持的“禮器”(圖1右)，也是帝王分封諸侯的信物。“圭，瑞玉也，上圓下方。圭以封諸侯，故從重土。”(許慎《說文解字》)可見“圭”為兩個“土”字相疊，就在于分封諸侯的形式是“分土封疆”。

在中國古代社會的等級制度下，因身份、地位的不同，帝王賜封諸侯的圭也有區別。“命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之；命圭。”“命圭者，王所命之圭也。朝覲執焉，居則守之。”(《周禮·考工記·玉人》及鄭玄注)這些圭的名稱和大小各異，就是為了區分受封者的身份和地位。在舉行祭祀、朝聘等禮儀活動時，圭實際就成為持有者身份和地位的象征。

自秦朝以后，“朝禮”儀式不再僅僅是臣僚覲見天子，而是君臣共商軍國大事。原來“朝禮”中所持的圭，隨之失去作為禮器的功能，而被象牙或竹、木制的“笏”所替代。笏，亦稱朝笏，俗稱手板(圖2)。笏的用途，除作為上朝時顯示臣僚身份外，還用于指劃或記事。“笏，忽也。君有教命及所啟白，則書其上，備忽忘也。”(劉熙《釋名·釋書契》)“凡有指畫于君前，用笏；造受命于君前，則書于笏。”(《禮記·玉藻》)若帝王有圣諭，則可以隨時在笏上記錄。如臣僚入朝有事上奏，還可以用于備忘錄。即事先在笏上書寫需上奏的事宜，屆時以各提示之用。可見笏作為臣僚上朝時攜帶的物品，其功能和作用是記錄或提示。

笏也因官品的高下，有形制的差別。“笏，衣緋紫者以象，上詘下直；服綠者以槐木，上詘下方。其制無度，象初短而厚，俄易長闊。皇佑間，極大而差薄，其勢向身微曲，謂之抱身，后復用直而中者。其木笏始亦甚厚，今則薄，又非槐。”(王得臣《麈史》)“衣緋紫”、“服綠”都是指唐朝官服的顏色。唐太宗貞觀四年(630年)規定，三品以上官員穿紫色袍，四品、五品官員穿緋色袍，六品、七品官員穿綠色袍。八品、九品官員穿青色袍。五品以上官員手持的笏為象牙制作，笏上部稍有彎曲，下部平直；六品以下官員手持的笏為槐木制作，笏的上部亦彎曲，下部呈方形。這一盡管不同品級的官員手持的笏在大小和形狀上存在差異，但作為隨身攜帶的記事本，卻是每位官員必備的。在以后的歷史中，笏的形制又有變化，但其功能和作用始終沒有改變。(圖3)

除用于記事和備忘外，笏也因其比較厚重，曾被用來打人。唐德宗時，原風翔隴右節度使朱洮叛唐。“太尉段秀實以笏擊逆臣朱、訛不忠，反遭其禍。”(馬縞《中華古今注》)

在古代社會生活中，作為人們服飾的“紳”，有時也可以被臨時用作記事。

古時，人們穿著交領服裝時，須將左右衣襟在胸前相交，再于腰際間系帶，以固定衣襟，防止散開。因材料不同，帶有革帶、大帶之分。其中大帶，是絲織的腰帶。系戴時，從后向前圍于腰際間，然后于腹前系扣。(圖4)系扣后，垂于結下的絲帶就稱為“紳”。“紳，大帶也。”“古有革帶以系配韨，而后加之大帶，紳則大帶之垂者也。”(許慎《說文解字》及段玉裁注)“紳”在中國古代不僅作為一種裝飾，由于它是絲織物，亦可作為書寫的材料。

“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?……子張書諸紳。”(《論語·衛靈公》)子張就是在紳上記錄下老師孔子的教誨。

不過，紳因是古人日常的服飾，只能偶爾為應急而作為紀錄之用。

在中國古代社會，“紳”是有一定身份和地位人士的服飾和裝束。因此，“紳”也與地位和權勢有不解之緣。“紳士”或“士紳”，于是便成為為官者的代稱。有紳和笏，而束紳者又多為文人，故“紳士”或“士紳”亦指文人學者。(圖5)

古代朝廷官員上朝時，必有紳和笏，故這兩者之間也有內在的聯系。官員退朝后，笏就插在腰間的大帶里。插笏于帶，又稱為“縉”，亦作“扌晉”。所以，“縉紳”又通常作為高官的代稱。明朝以后，“縉紳”則專指曾在朝廷做官，現已退居鄉間的人。(文章代碼：1329)

責任編輯常汝先