“天人合一”生態倫理思想的理論建構

鄭高花

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

內容摘要：中國傳統文化中的“天人合一”思想包含豐富的生態倫理思想，對于解決當今經濟發展面臨的生態問題具有重要的啟迪意義。本文從當代生態倫理視角對“天人合一”思想進行理論建構，探求“天人合一”思想的當代價值，以促進我國的可持續發展。

關鍵詞：天人合一 生態倫理 建構

近幾十年來，科學技術突飛猛進，帶來了經濟的飛速發展。但與此同時，全球的生態環境也遭到了嚴重的破壞，人類與自然的關系激化，生態問題已成為目前人類所關注的一個嚴峻而緊迫的問題。解決生態問題的關鍵是樹立科學生態觀，正確處理人和自然的關系。我國古代哲學思想的核心“天人合一”思想，蘊含著豐富的生態倫理思想。探求我國“天人合一”生態倫理思想的當代價值，對促進我國的可持續發展具有重要的意義。

“天人合一”思想歷史淵源概述

在中國傳統文化中，“天人合一”思想源遠流長。早在西周時代，就有詩云：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”明確提出“天人協調”思想的則是儒家的經典著作《周易》。后來孔子提出了“天地之大德曰生”、“與天地合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎?”的“天命論”，從天道和人道的整體和諧來考察人的行為的合理性，用倫理態度對待自然。老子提出 “不以心損道，不以人助天”，“無以人滅天”，“無以故滅命”的自然觀，要求放棄人為，順應自然，認為放棄人為可以達到“與天合一”的境界。漢代董仲舒提出“人副天數”，在儒家思想史上第一次明確將人類的倫理視野推廣到天地之間，即認為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于天地生態系統之間，且天地生態系統這種倫理關系是“與生俱來”。宋代的張載、二程（程顥、程頤）揚棄了董仲舒的粗陋形式，首次明確提出“天人合一”概念。

可見，“天人合一”思想，主張世界的有機生成而不是機械組合性，強調天道與人道、自然界與人是緊密相連不可分離的，追求天地整體的和諧。倡導人類合理地利用自然事物，而不是為了一己私利而無限制地、肆無忌憚地掠奪自然界，破壞自然界。因此，與主客二分、天人對立的西方近代思想相比，中國的天人合一思維方式更符合現今這個復雜世界的真實情況，也更有利于指導人們正確對待自然，為人類的生存和發展尋求最后的庇護所。

“天人合一”的基本內涵

“天人合一”作為中國古代哲學的核心內容，它既是一種宇宙觀、倫理觀，同時也是一種生態觀。那么，“天人合一”思想中具體包含怎樣的基本內涵呢？季羨林先生在為《為了無告的大自然》一書作序時曾指出：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。也就是說，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。”可見，“天人合一”思想的基本內涵可以從以下幾方面理解：

人與萬物同質同源。“天地之大德曰生”，人與自然萬物都是“天地和氣”的結果。從本體論的角度來看，人與萬物是同質同源的，人只是天地中的一部分，并不在自然之外，所以人與萬物可以相互比附，相互感通，這樣人在天地宇宙中也就必須按照一定的自然規律來行動；反之，若不按照自然規律行動就會使自己陷入危險境地。

天道與人道相通不二。雖然從天地生人的角度看，人只是自然中之一物，但是“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈”。而人的獨特之處主要就在于，人之心性可以與天地相通，這樣“天道與人道實一以貫之。宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發現”。所以人應當有“與天地參”、“贊天地之化育”的胸懷，因而作為為人之道的倫理道德不僅要關注人事，而且也要注意協調與自然的關系，把自然萬物納入倫理的視野。

以追求和諧為最高的價值目標。在中國傳統文化中，“天人合一”不僅僅是一個存在論的命題，更重要的是一個價值論的命題。從價值論的視角來看，這一命題把追求和諧作為一種至高的價值目標，而和諧的根據不在人之外，就在人自身，所以追求和諧就成為人生的當然使命。從社會發展的角度來追求和諧就是實現“視天下猶一家，中國猶一人”的大同世界；從個人安身立命的角度追求和諧就是獲得一種至善的人格規定，這在張載看來就是要達到“民胞物與”的境界。這種人生價值追求，意味著人已經貫通、超越了“天——人”、“物——我”、“內——外”、“上 ——下”的界限，真正實現了天人合一的境界，將個體的生命托付于宇宙大化流行的規律中了。

由前述可知，“天人合一”生態倫理思想視天人為一體，強調天道和人道，強調自然界和人的緊密相連，追求天、地、人整體的和諧。當然，我們應該承認，經過數千年傳承的“天人合一”思想，在其自身的演化過程中，既有積極深刻的思想內涵，也有消極、蕪雜的成分，但是，有一點是可以肯定的，那就是，這源遠流長的“天人合一”思想確實含有樸素而豐富的生態倫理意蘊，有其對生態、對自然的深刻體悟。我們之所以可以尋求“天人合一”思想的當代價值，一個基本原因就在于，“天人合一”思想能夠自覺地對生態學進行科學認知。基于此對其進行現代生態學的注釋并引入大系統的觀念，以生態系統整體的視角來看待人與自然、人與社會、人與人的關系，從而建立“仁民愛物”的自然觀、“一體歸仁”的人道觀和健全的人性。

“天人合一”生態倫理思想的當代構建思路

“天人合一”生態倫理思想揭示了人與自然界、人與社會、人與人之間的和諧關系，包含生態倫理的豐富內涵。因此，可以從三方面對“天人合一”思想進行現代生態倫理學的理論建構。

（一）“天人合一”生態倫理思想中人與自然關系建構

人與自然的關系主要表現在三方面：

人是自然界的組成部分。自然生態系統由大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈構成，各個圈層之間相互影響、相互作用，形成一個復雜的統一體。而人僅僅是處于生物圈層中生物鏈頂層的消費者，是自然界整體中的一員，是自然界系統整體之中的一個局部要素。

人是自然界的主體。人作為自然界中最高產物，不僅具有自然存在物的特征，而且還具有其它的自然物不具有的特征。人與動物最大的不同是，動物僅僅依靠本能的行為和自身的機體改變去適應環境，并由此獲得它所需要的生存資料；而人是通過自己創造性的活動去改造外部自然，能動地把外部自然作為自己的活動對象，有意識地創造出合目的、合意志的對象性存在，以此來滿足自己生存和發展的需要。這時，人同物關系的地位和性質就發生了轉換，人把自己從一切存在物中區分出來并提升為主體，同時把外部世界，自然對象變成“為我而存在”的客體，人同外部世界的對象性關系便轉換成為實踐主體和實踐客體的關系。

人與自然和諧發展。在生態倫理角度看來，人類的生存與自然的生存是平等的。人類的生存離不開自然的生存，而自然的生存也是在人類實踐活動干預下的生存。人的生存首先是與自然界休戚與共的。

因此，在處理與自然的關系中，不能僅僅以功利的眼光看待自然，即以狹隘的實踐態度處理人與自然的關系，而應立足于實踐、認識、審美三個層面相統一的高度去審視人與自然的關系，實現三個結合即改造自然與保護自然的結合，人類眼前利益與長遠利益的結合，當代人利益與后代人利益的結合。

（二）“天人合一”生態倫理思想中個人與社會關系建構

個人與社會的關系屬于人類社會及人類生活的內部關系，但社會寄身于自然的基礎之上，乃是在自然的基礎上開拓自己的疆土，無時不處于同自然的矛盾與聯結之中。不僅個人與社會的關系要受到人與自然的關系的制約，而且人與自然的關系也受到個人與社會的關系的制約。因此，個人和社會的關系可以從以下三方面構建：個人與社會的共生關系，這是指個人與社會在此社會存在總體之內，相互依從，雙向互塑，無論從個人主體形成中的社會化、個性化之生成，還是從人道社會的個體化、人道化、社會化之生成，莫不如此。個人與社會的互動關系，這是指處于相互關系之中的個人與社會必處在相互作用之中，雙方都不能離開對方而各為一孤立、自在之物，而是在相互聯結中來定位和定義。人與社會的關系是通過人們的社會行動實現的，經濟生活中的人與社會關系也是如此。只有行動著的人才能形成交往關系，只有人們之間形成了交往關系才形成了社會。就此而言，社會行動是產生人與社會關系的原因。因此，解決人與社會的關系，主要是協調好人們的觀念、思維方式、價值觀念、社會保障措施、社會制度等幾方面的因素。

（三）“天人合一”生態倫理思想中人與人關系建構

在人與人的關系方面，以人類的整體利益為最高價值。在人類與自然的對象性關系中，人類主體具體地表現為不同的群體(民族或國家、地區或區域、階級或階層、團體或集體)和不同的個人。但是，以人為主體的主體是“整個人類”，而不是某些“群體”的人，更不是個人。這是“人類”本來含義。首先，地球上的生態平衡是一個整體。要求人類主體從整體的角度認識和把握各種自然物在自然生態系統中的地位和作用，在認識和維護自然生態平衡的基礎上來研究和安排自然物的開發問題，反對人們對各種自然物采取無政府主義和掠奪性開發。其次，地球上的生態平衡跟人類生存和發展的整體利益是一致的。保護地球上的生態平衡就是保護人類的整體利益。再次，人類的實踐手段與實踐目的是直接統一的。正如馬克思所說，人類認識自然和改造自然的目的，從最低的要求來看，是為了滿足人類物質生活和精神生活的需要，就這方面來說，自然是人的“直接的生活資料”；從最高的要求來看，是為了滿足人性發展的需要，即為了使人擺脫動物本能而成為有自覺能動性和社會性的全面發展的人。就這方面來說，自然“是人的無機的身體”。總之，人類的整體利益高于任何個人或任何群體的局部利益。

另外，人與人的關系還要考慮當代人與未來人的關系方面，應把握二者的統一，以人類的可持續發展為宗旨。在人類與自然的對象性關系中，人類主體不僅指“當代”的人類，而且包括“后代”的人類。“可持續發展”就是指導當代人與后代人協調發展的一種新的發展觀，既要滿足當代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力。這就要求從代際的角度，觀察和處理自然資源有限性與人類社會發展相對無限性之間的矛盾。這就必須把當代人的利益和后代人的利益、人類的長遠利益有機統一起來。

綜上，科學持續發展，實現人與自然的共存共生，是當今世界發展的迫切要求。中國傳統的“天人合一”思想所蘊含的豐富的生態智能，顯示出巨大的生態倫理價值，研究和吸取“天人合一”思想中的合理成分將推動我國的可持續發展事業，并最終實現我國的可持續發展。

參考文獻：

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