佛之居所

3年前去臺灣，曾被邀請去南投的臺中禪寺參觀，面對一反千年來中國佛教禪院木構七進舊制，以高層建筑形式和新材料應用來展示佛教圣地的大膽嘗試和美輪美奐的16層九重天效果，我曾被深深地震撼，一方面感慨中國的宗教場所已可以與西方的華麗教堂比肩，一方面感嘆俗界塵世的人們對彼岸世界的想象是如此的莊嚴、純凈而富麗堂皇。

本以為這僅是臺灣建筑師大膽實驗的特例，但2009年3月，當第二屆世界佛教論壇在無錫靈山隆重開幕，當梵宮——這座融合佛法與藝術的宮殿揭開神秘的面紗，我突然對滾滾紅塵中的人們對天國的夢想有了新的更深的認識，中國的政府、佛教界、建筑規劃師、設計師、工程師及裝飾公司、材料公司，合作打造出了國內最美麗的佛之居所，她融合并展示出東西方宗教及建筑和藝術的精華，寄托著大眾對來世、對和諧世界的美好追求與虔誠。

中國的宗教建筑從此開始了新的紀元。

一、規劃師的造夢之旅

把無錫靈山建成中國乃至全世界最為完整、唯一集中展示佛祖釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區，也是世界規模最大、最具代表性的佛陀文化建筑景觀群是規劃師的夢。這個夢想之旅開始于1992年。到1997年一期88米高靈山大佛的建成，形成中國五方五佛的圓滿格局，2003年以“九龍灌浴”為主體的二期工程，完成了佛祖四相成道的軸線布局，使得靈山勝境這個“釋迦牟尼佛根本道場”蔚為大觀，令人震撼。三期建成后的靈山梵宮基本形成“21世紀世界佛教新圣地和世界人文旅游目的地”的形制格局。

本文要重點介紹的梵宮三期工程占地面積34萬平方米，建筑面積10萬平方米。總體規劃布局以佛教的三寶，即“佛、法、僧”作為規劃設計的出發點。三期的總體規劃簡要概括為——一條主線；二大目標；三項主體；四大功能；五個創新，六大意義。

一條主線——釋迦牟尼佛根本道場。靈山發展的經驗證明，突出釋迦牟尼佛的中心形象，依托佛教文化的本原，有利于得到世界各國不同佛教宗派的一致認同，有利于更加廣泛地吸引世界各國對佛教文化有興趣的游客，進而也有利于提升靈山勝境在中國乃至世界佛教勝地中的地位。靈山勝境三期工程秉承一期、二期的主題，緊緊圍繞“釋迦牟尼佛根本道場”這一根本文化主題，與靈山大佛、九龍灌浴互補銜接，全面展示釋迦牟尼佛“誕生一成道一說法”的佛教本原，整體布局力求實現三個協調：三期建筑與周圍環境的協調；三期建筑與一期二期的協調；三期建筑內部關系間的協調。

兩大目標——二十一世紀世界佛教新圣地，世界級人文旅游目的地。靈山勝境三期工程建成后，與靈山一期、二期共同構成規模宏大的新的“靈山勝境”，在佛教建筑特色、佛教旅游吸引力、佛教文化魅力、佛教道場規模和佛教盛事規格五個方面，實現全面提升，為將靈山勝境建設成為二十一世紀世界佛教新圣地，世界級人文旅游目的地發揮積極的作用。

三大主體——靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場。靈山勝境三期工程由靈山梵宮、五印壇域、梵宮廣場。三大主體工程，靈山禪修中心、靈山慈恩寶塔、靈山佛學院三大配套項目和相關輔助建筑組成。

四大功能——論壇會址、藝術殿堂、心靈歸所、旅游奇觀。

1舉辦世界佛教論壇的特色會址。靈山三期工程暨靈山梵宮按照舉辦國際會議的標準及要求設計，整個梵宮除了擁有1200人規模的超大會場之外，還配套建設有各種規格的大小會議室，功能齊全，設施先進，能同時舉辦各種規模會議和相應主題的各種展覽活動a靈山梵宮建成后，將成為富有文化藝術特色的佛教專用會議場所之一。

2展現佛教文化魅力的藝術寶庫。巨大的靈山梵宮內，將匯集當代知名藝術家和工藝大師的佛教文化藝術品，涉及繪畫、雕塑、書法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等。也是一座生動活潑的佛教藝術大學校，這里常年舉辦來自世界各國、體現各種佛教宗派獨特魅力的佛教文化藝術展覽、展示、講習和交流活動。

3凈化眾生的心靈歸所。將圍繞社會各界的美好祈愿，廣泛地接納社會各界人士、家庭、情侶、企事業單位、機構、團體，在這里舉辦各種以社會和諧、家庭和睦、心靈美好、身體健康、愛情幸福、婚姻美滿、事業有成為主旨的祈愿、慶祝、表彰等祝頌儀式和主題活動。

4令人震撼的旅游奇觀。

(1)宏大建筑的空間震撼。靈山梵宮將創造世界最大的佛教文化單體功能建筑的奇觀，無論是數十米高的穹頂，還是數十米高的數十根金碧輝煌的廊柱，都可以與世界上任何同類建筑相媲美，在佛教文化建筑上獨樹一幟。它讓每一個看見它的人都會情不自禁地受它的吸引，讓每一個走進它的人都會被它宏大建筑的空間所震撼。

(2)金碧輝煌的藝術震撼。靈山梵宮將世界各國、各宗派創造的豐富多彩的佛教文化集于一宮，匯于一殿，它將帶給人們神奇而美好的佛教藝術世界，也帶給人們金碧輝煌的藝術震撼；它既讓人為藝術的美而傾倒，又讓人為佛教的善而折服，引導人們接受美的熏陶而走向從善之道。

(3)梵宮集合了世界佛教最原本的精神元素和世界各宗派佛教最智慧的文化符號。它以超凡脫俗的氣魄帶給人們崇高神圣的心靈震撼，而最能體現這一精神偉力的，是由國內外著名導演、佛教音樂家、佛教文化專家等共同創造的佛教文化演出。它將成為整個靈山梵宮最具吸引力的一個亮點。

五大創新。

1佛教建筑形態的創新。梵宮將在繼承中國佛教建筑傳統精髓的基礎上，大膽突破歷史的局限，以石材等堅固耐久的材料為主，大量運用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，體現佛教的博大精深與崇高。使之成為既充滿傳統文化元素、又富有創新意識的傳世建筑。

2景觀建筑功能的創新。梵宮獨創了多功能景觀建筑的方式，融合旅游、藝術、文化、會議于一體，集博物館、演藝館、藝術廊、講堂、博覽會于一身，以鑒賞、體驗、參與、互動、研習等多種方式，全面、立體、多元展現佛教文化的魅力。

3佛教文化藝術的創新。梵宮將創造性地把世界佛教三大語系的藝術融于一體，薈萃世界佛教文化藝術的精華，使之成為具有獨創性和開創性的佛教文化藝術集大成者。

4佛教文化與科技的創新。楚宮大量使用最新的建筑技術、裝飾技術、燈光設計、聲控智能技術及數字多媒體，在佛教與科技結合方面進一步創新和突破。

5旅游體驗方式的創新。通過梵宮內部佛教文化演出，在旅游體驗方式上也創造了“深度震撼與自然浸潤相輔相成：寂靜冥思與歡樂愉悅互襯互映”的對比復合模式，使每一個人都能享受到多重快感和多層愉悅，每一個人都可以在此找到偉大崇高與平凡人生的相同點，都可以得到豐富多彩的回報和單純有趣的歡樂。在形態設計上充分考慮其佛教層面上的寓意性和對佛法內涵的表達。整座建筑結合基地山勢走向，體量呈退臺處理，與山體緊密結合，宛若天成。梵宮建筑地下一層，地上三層，象征佛教中的“三輪

身”，五座蓮花塔借用中國古代華塔的基本形態，按照五方五佛的格局設計，五塔也象征佛教的五智。中心最高的佛塔作為佛的法身“大毗盧遮那佛”；周圍圍繞四個經幢，與華塔四方呼應表現虛云山五峰聚匯、并驅的氣勢。其四周的多寶塔，是法身佛的四身，稱為“四身佛”。整體效果，是“法身曼陀羅”，構成了“一佛四智小曼陀羅”與“一佛四智大曼陀羅”兩個曼陀羅。巨大的塔頂被層層蓮瓣托襯，表達《華嚴經》所說的“蓮花藏世界”。華塔下的蓮花每一層由八葉組成，層層疊加，象征四方的四佛四菩薩，三層兩側欄桿上各立了8個小塔，代表8個供養人。整個梵宮構成了“五智三身”與“八葉九尊”的佛教意境。靈山梵宮共有五個門，均為仿石窟門造型，每個門上均有一尊佛，代表五方五佛，意寓佛祖無處不在。游客走過這五道門就如同走進另外一個世界，開始一次奇妙的身心旅程。

二、設計風格定位

據該項目的設計總負責人田文之和錢健介紹：靈山項目源于1994年春天的一個電話，無錫馬山要在太湖國家旅游度假區建造88米高的靈山大佛。籌建處的老總聲稱，東方明珠是誰設計的，大佛就請誰設計，于是電話打到華東建筑設計院。業主先是造了靈山大佛，效果不錯，于是又修建了二期的九龍灌浴、阿育王柱、佛足壇、五智門等。為了舉辦第二屆世界佛教論壇，才開始了三期梵宮的策劃和設計建造。所以三期工程的總體效果是在實施的過程中不斷完善和豐富的，所謂“佛、法、僧”三條軸線也是在建設過程中逐漸確立。靈山項目的投資方是靈山實業有限公司，共投資約為20億元，其中梵宮投資約為10億元。

田文之介紹說，其實開始建大佛只設計結構，對華東院來講是很“小”的項目，后來二期的一些也僅是“構筑物”，只有到了三期梵宮才是真正的建筑，卻是一個有著極大設計難度的建筑。這難度不僅在于對項目的定位有一個不斷認識和完善的過程，更在于有眾多方面的參與。他舉例說，就以圣壇為例。近100米直徑的大穹窿空間，建筑的難度不在話下。可是在設計過程中，有關演出的策劃對建筑提出了很高的技術要求。比如，穹頂下不能設置柱子，幕布拉開后即能觀看演出，墻面可自由移動并且“隱藏”到臺后，舞臺同時可以升降，再加上其他方面的想法，方案一改再改。廊道、藻井、圣壇等關鍵部位更多的是建筑設計之外的其他藝術家的構想。

錢健介紹了華東院設計團隊如何用了近兩年的時間，做了五輪17個方案，然后一輪輪篩選后剩下3個方案，再到2個方案，最后的方案獲得各方肯定回應的艱難過程。整個歷程與其說是設計的過程，不如說是政府、業主、佛教界、旅游界對項目的認識，或者說項目的政治、宗教、文化與商業各種定位互相爭論、影響、妥協、統一的過程。究竟是宗教建筑還是旅游建筑，是景點還是會場，是要體現建筑文化、佛教文化還是民俗文化，方方面面都有自己的立足點與側重點。

風格之爭存在于政府、開發商、佛教界與建筑師之間。如政府強調宗教與政治的關系，開發商注重既有宗教方面的要求又強調民俗性與商業性，旅游經營者考慮游客的需求和以民俗文化提升景點的旅游價值，游客需要得到與其文化背景相適宜的旅游或宗教文化。而設計師在協調以上文化層面要求的同時，又要在設計中符合建筑文化的基本特點，遵循時代建筑的價值取向。具體而言，當地政府的觀念是以佛教本緣(印度)的建筑樣式來解決對于不同佛教教派的風格之爭，同時加強佛教界和各地信眾的認同感以符合世界佛教大會的要求。業主基本認同政府的觀念，同時提出必須形成宏偉、壯觀的佛教景點并提升景區的景觀價值，爭創5A級旅游區。佛教界認為佛教是在中國發展到巔峰，既然世界佛教大會在中國召開，風格應以漢傳佛教為根本。游客的觀點，是通過方案評選來了解的，七成游客在風格各異的六個方案中(包括古典、現代、北方式、江南式等樣式)，選擇了實施方案，體現了多數游客的基本態度。

選取塔為代表形象。建筑師首先提出的觀念是以現代的手法來創造符合佛教精神的建筑空間，再通過一定的裝飾和構筑物展現佛教文化；建筑應地景化，縮小體量以與環境相融合。最終方案并沒有實現設計師的初衷，而是進行了妥協和再設計：風格上以中國佛教建筑的構成元素為框架，以佛教界廣泛認同的“塔”的形象作為主要形態元素，同時采用一系列的藝術手段來加強建筑的宗教色彩，給游客以更為深刻的視覺感受。

塔是佛教特有的建筑。佛教創始人釋迦牟尼得道成佛，死后遺體被火化，燒出上萬顆舍利，由弟子將這些舍利拿到各地去安奉，把舍利埋入地下，上面建筑圓形土堆，即是塔最初的形式。后來這種形式逐漸演化，不同文化背景，不同建筑傳統的地區形成形態千變萬化的塔的樣式。

佛教建筑在中國自唐宋達到高潮之后，明清時期形成了固定型制使其建筑的多元性和藝術性大大降低；又由于經歷了幾次宗教浩劫，到目前佛教建筑與當代建筑技術與思潮的發展完全割裂開來，佛教的思想與活動與現代人生活的距離也進一步拉開(有別于基督教和伊斯蘭教)。所以，當靈山業主和佛教界人士建設大尺度的佛教風格建筑時，視線指向不是現代建筑而是佛教建筑頂峰時期的菩提加塔(印度)和吳哥窟(柬埔寨)。由于缺乏自古代佛教建筑到現代佛教建筑的發展歷程，所以用現代建筑來詮釋佛教文化不為大多數佛教界人士、佛教徒乃至多數游客所認可。當建筑師痛苦地按要求以傳統(原始)的佛教建筑的典型形態、裝飾元素、佛教藝術品來反映佛教建筑的文化性時，建筑的文化性也就逐漸向民俗文化的屬性傾斜。

除了建筑，佛教文化還包含其他方面，如法輪、蓮花、光板、字符、念珠、菩堤樹、曼陀羅及六色旗等。這些作為佛教象征與佛象造緣一起成為佛教文化的重要組成，是佛教藝術永恒的表現載體，所以這些也被運用到梵宮建筑中。

佛教建筑向旅游建筑的妥協沒有被普遍接受。非常多的人士反感將梵宮與旅游建筑聯系起來，仿佛如此就將建筑文化的層次貶低了。如果將靈山勝境以旅游學的范疇歸于主題(佛教)公園的人造景觀則更是業主、政府、佛教界和建筑師避之猶恐不及的。

項目建筑師應該清晰地去認識該項目的旅游屬性特征，自覺運用其設計原則來實現建筑的文化性和功能性。事實上，梵宮在目前階段相對于同處無錫的“三國城”等主題公園，較成功的原因首先得益于佛教的悠遠歷史和廣大信眾。也因為作為一、二期主景的88米大佛、九龍灌浴從形象上都摒棄粗制濫造，較能符合廣大信眾和游客的審美。但這并不意味著梵宮工程的風險就會因此減小，如果不能通過三期工程提升靈山景區的旅游價值，僅依靠申辦2008年世界佛教論壇而獲得的資金和廣告效應來維持，可能反而會成為開發商的巨大包袱。

梵宮以符合佛教教義來獲得廣大游客尤其是信徒的認可，創造個性鮮明、獨特的建筑形象以滿足游客的好奇和認識的需求，以具有故事性、神秘性的佛教圖

案和藝術品來裝飾建筑和提升旅游景點的價值都是符合主題公園設計的基本原則的設計方法。

通過對旅游文化的研究，得出的結論是應該充分在設計中反映這一更多體現大眾民俗文化的需求，同時以細致的分析研究，科學的設計方法作為設計手段，使旅游文化在建筑設計中得到充分體現。

最終方案的形態是以退臺的建筑主體上方設置五個塔型屋頂作為基本的形態特征，但采用怎樣的塔的形式與佛法的主題應和，同時又能與建筑物共同形成統一的建筑形態是設計的關鍵之一。在對各種資料的查閱中，一種名為華塔的較特殊的亭式塔逐漸為設計師所注意。現有的華塔，最早的一座是山東歷城九頂塔，此外尚有敦煌華塔、河北壽禪寺塔等十余座，通常下部是單層亭式，上面聳立巨大塔頂，表面飾有很多蓮瓣，每瓣上立一座小塔，尖頂立一較大之塔，含義是表現《華嚴經》所說的“蓮花藏世界”。中間的大蓮花，花中心為毗盧舍那佛，周圍每一蓮瓣代表“如微圣殿”的一個小世界，整體共同構成“蓮花藏世界”是對佛界的立體表征。因為華塔為中國特有，形態簡潔而有標志性，并且易于與建筑相結合形成室內空間的穹頂而成為塔的樣式的首選。至于五座塔分別代表了佛教金剛界五部主佛即中央的毗盧余那佛，東方由于對于五方五佛的主題佛教教義和各類藝術品中都有詳盡的評述，所以為建筑形態設計和室內的裝飾都提供了設計的主題和依據，形象有特有的故事性，滿足了民俗性的要求。

錢健介紹，從方案篩選的過程來看，業主是希望建造規模、體量比較大的宮殿，希望能展現宏偉、氣勢成為“之最”，而作為建筑師多考慮建筑的體量和造型是否與周圍環境相協調，方案其實是妥協的結果。比如采用退臺式結構，就是為了縮減整幢建筑的體量，因此雖然梵宮寬度150米，但看起來并不像一幢七、八萬平方米的建筑那樣“龐大”。

可見，在梵宮的建筑設計上，從某種意義上來講，建筑師是被作為工具，通過建筑的手法和語言來表達各方的思想。比如建筑的造型到底以什么為藍本才能滿足各方的想像。設計師認為，不一定是純粹的仿唐建筑或者漢傳佛教或者南傳佛教等，各個國家、各個地區以及不同門派都有其特點，最終統一在“佛教本原”上，可以說是較好地滿足了各方的口味。從梵宮正面看到的五塔造型，華塔形式以及蓮花花瓣都與佛法的主題相呼應。

在采訪中，兩位設計總負責人不斷地引用印度“梵文”、佛教創始人釋迦牟尼得道成佛的故事，以及《華嚴經》所說的“蓮花藏世界”等佛教文化來闡釋他們的設計過程。“過去對佛教其實沒有很深的研究，這次為了這個項目，付出了很多努力。”錢健說，在參與梵宮的設計建造時，我們一直都在不斷地研究各方面的資料，尋找問題的答案，在領悟到佛教文化博大精深的同時也對建筑設計有了不斷的思考和認識。

三、突破結構施工難題

據梵宮工程承包方中建八局總工程師張曉勇等介紹：靈山三期工程占地面積34萬平方米，建筑面積10萬平方米，有靈山梵宮、五印壇域、梵宮廣場三大主體工程，而核心建筑——梵宮，由于建筑功能的復雜性，其主體結構也錯綜復雜。為了適應大跨度的空間使用要求，使平面布置靈活，主體結構主要采用了框架結構；在高聳穹頂及超大面積的廳堂屋面，則采用了鋼結構；而在梵宮的各個樓蓋梁中，還大量運用了預應力技術，用以改善梁的撓度變形及裂縫寬度，提高其工作性能，增強其耐久性。

在梵宮建筑22.4米標高處有一個轉換層，該轉換層將其上部的高達21.3米的筒體結構和高達17.3米的鋼結構的所有荷載傳遞給下部的框架結構，由于該轉換層的梁跨度大而且受重載，是結構非常重要的構件，故采用了預應力技術。

施工面臨的難度是：1、由于轉換層預應力梁內同時配有預應力筋及普通鋼筋，在轉換層各個柱節點處存在多根梁匯交(最多達4根)在一起，預應力鋼筋與普通鋼筋交錯在一起，導致節點處普通鋼筋和預應力鋼筋相混干擾，無法保證預應力鋼筋和普通鋼筋的正常位置，如按正常的普通鋼筋應避讓預應力筋的施工原則，將導致柱中普通鋼筋大量被割斷，費工費時，嚴重影響了施工質量和進度。2、柱節處大量預應力鋼筋匯交于該點，柱子節點處承受巨大的壓力，如何保證局部壓力滿足強度要求而不發生破環?3、嚴重超筋的主節點處混凝土如何保證振搗密實，確保混凝土的澆注質量?

為此，施工中采用以下辦法：1、將預應力筋繞過柱子，通過環繞柱子加腋，既擴大了局部受壓的區域，又使得預應力筋和普通鋼筋盡量不相互干擾，方便了施工。2、預應力筋加腋尺寸的確定：滿足預應力筋張拉端的排列的構造要求，根據構造要求確定加腋的高度、長度及寬度。3、預應力筋加腋尺寸的構造鋼筋的配置：預應力筋的加腋承受巨大的壓力，其局部壓力易使加腋部分產生局部壓破壞，針對加腋所承受預壓應力，需要對預應力加腋處的鋼筋進行配筋計算，然后在滿足構造要求的前提下再確定加腋處的構造筋的配筋量。4、針對柱節點處嚴重超筋，普通鋼筋間距過密的情況，為了保證柱節點處混凝土的振搗密實，確保混凝土的澆注質量，在柱節點處采用比設計強度高一級的C45細石混凝土澆注，并派專人現場監督，確保振搗密實。

通過對節點處預應力筋的處理和施工質量的精心控制，終于將原來在柱節點處無法施工，難以保證施工質量的轉換層預應力梁，加腋后既滿足了設計要求，又方便了施工，使施工質量得到了保證。

據施工方介紹，工程中一層樓面板(9—17／E-S軸，22-25／K—N軸)，因設計使用荷載及跨度較大，結構設計采用原建設部推廣的“現澆混凝土空心樓蓋技術”，板厚360mm。CHF管直徑250ram，間距300mm，板筋：下層筋三級150mm，上層筋三級150mm。本工程空心樓蓋的施工在設計院及CHF生產廠家的指導下進行，應特別采取可靠的抗浮措施。CHF現澆混凝土空心樓蓋結構面積：5000m2，CHF(250)芯簡數量：1000mm長的9000根，500mm長的1600根，取得了較好效果。

現澆混凝土空心樓蓋就是按一定規則放置埋入式內模(筒芯)后，經現場澆筑混凝土而在樓板中形成空腔樓蓋。這種實用、經濟的建筑結構體系，能滿足人們對各類建筑的層高、大開間、靈活隔斷以及隔聲隔熱、抗震等諸多方面的更高要求，突破了傳統建筑結構模式，實現了現澆混凝土樓板空心、無梁(或無次梁，減少主梁高度)、無柱帽，從根本上縮短了施工周期，減輕了建筑物自重，降低了建筑物綜合造價，優化了建筑物使用功能，具有明顯的經濟效益和社會效益。現澆混凝土空心樓蓋結構技術利用預制空心樓板的概念，平行受力鋼筋方向按一定間距放置空腔筒芯(內模)，縱肋布置受力鋼筋、構造鋼筋與網片鋼筋綁扎

形成整體，現場澆筑成型，使原實心砼樓蓋變成空心樓蓋。

施工過程中，安裝工程的預埋工作必須與鋼筋綁扎、CHF管安裝等工序交叉進行。CHF管下的預留管線盒、預埋管線交叉點應可能布置在管間肋位置，必要時該位置的CHF管可斷開或在CHF管管身鋸缺口并堵填，讓出管線位置。由于CHF管為密封的圓形中空管，在澆筑混凝土時因振動棒的振動和CHF管本身的浮力(混凝土塌落度越大浮力就越大)而導致CHF管帶動樓板底筋上浮。為確保鋼筋不整體上浮，J必須采用12#鐵絲每間隔0.5m距離扣在底層鋼筋交叉點上并穿過模板錨固在模板上并扣緊，在四邊及轉角處加固時應適當加密，以確保樓板鋼筋不整體上浮；同時，管之間肋筋綁扎必須按圖施工，確保CHF管管間、順管間距，上下翼緣厚度及CHF管與暗梁、墻、柱之間的間距符合設計要求，排管應符合質量驗收標準。抗浮鐵絲是CHF管控制上浮的關鍵，既能保證CHF管縱橫間距的正確與控制CHF管上浮，又能防止管子帶動底層鋼筋網片的上浮。抗浮鐵絲采用16#鐵絲，應安裝在CHF管兩端20cm左右處。

澆筑混凝土空心樓蓋時，暗梁或大梁處可用普通振動棒，管與管間肋處應嚴格采用插入式小振動棒進行振搗，面層砼用平板式振動器振搗。先將插入式振動器在管間縫隙中振搗，不宜直接接觸壓薄壁管進行振搗，管間混凝土密實后可采用平板式振動器隨振隨找平，隨搗隨抹；先澆筑梁，再澆筑板，由板四周逐步向板跨中延伸。板中混凝土澆筑順序應沿芯管縱軸線單向進行，不宜沿垂直芯管縱軸作多點圍合式澆筑。本工程采用的是商品混凝土，泵管下料時，沖擊力較大，為防止混凝土側壓力將芯管擠倒，利用混凝土的自流性，采用混凝土斜向擠混凝土的方式推行前進，避免泵管內的混凝土直接沖擊芯管，造成芯管移位。

嚴格執行質量檢查驗收制度，重點要驗收CHF管安裝抗浮固定，是否可靠，確保萬無一失；重視和加強現澆混凝土空心樓蓋砼澆筑，按照結構要求技術配制砼和振搗，杜絕樓板砼出現蜂窩，麻面現象。與一般樓板體系比較，鋼筋混凝土造價降低5％～15％，模板損耗降低50％，節省豎向水、電、電梯、空調、內墻、外裝飾費用10％～15％。無需吊頂：由于樓板下無梁，無柱帽，房間無需吊頂，節省吊頂裝飾和吊頂更新所需的費用。如果采取降低建筑層高，顯然可以節省空調等設備運營費。封閉空腔結構減少噪音傳遞，克服上下樓層的撞擊噪音干擾，解決了廠房、住宅、圖書館、教室等特殊場所的噪音干擾問題。無梁板的鋼筋混凝土定額單價為有梁板的80％，降低了鋼筋混凝土單價：降低了樓板鋼筋混凝土的總重量：由于自重降低，支承樓板的柱、墻和基礎荷載也相應減少，這樣又可以減少構件截面，減少配筋；降低了層高，提高了凈空高度，節約豎向構件費用，還可利用每層梁占領高度增加樓層，此項引起的綜合造價可節省費用1％～2％。據統計，現澆空心混凝土無梁結構體系，依跨度和荷載不同，可降低建筑總造價5％～20％，且施工簡便，速度快，降低施工成本，縮短工期。

四、裝飾人的貢獻

當眾人驚嘆于梵宮的瑰麗華美之時，卻很少有人知道，曾經有一群建筑裝飾公司的設計師和建設者們在這片“佛門圣地”奮斗了五百多個日夜，用自己的雙手裝點這座東方的藝術殿堂。他們是蘇州金螳螂建筑裝飾股份有限公司、深圳市洪濤裝飾股份有限公司、上海市建筑裝飾工程有限公司的設計師和工人們。

總建筑面積達7萬多平方米的靈山梵宮南向太湖，以南北為軸線，呈東西對稱分布的格局，依山勢的進退而建，層層推進。整個工程以靈山梵宮為核心，依次分布著梵宮廣場、香水海、曼飛龍塔以及五印壇城等佛教文化景觀建筑。

該工程主要功能區域有廊廳、世界佛教協會主會場、辦公接待區、餐飲服務區、辦公會議區和宴會廳等場所。業主方對該項目無論在組織、投資、設計、咨詢、施工各方面都極為關注，定位于做成一個傳世工程。

金螳螂公司管理八區楊雪平項目組主要負責其中的梵宮和圣壇前廳建筑部分。作為靈山勝境三期工程的核心建筑，靈山梵宮具有功能建筑、景觀建筑、精神建筑、紀念建筑四大性質，融合了中國傳統文化和世界宗教文化的元素，集塔、殿、堂、廳、廊于一體。梵宮內部各建筑空間既獨立又相互貫通，從南往北，依次分布著門廳、廊廳、塔廳和佛教圣壇，以高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂以及以蓮花瓣狀的燈光營造的氛圍，多維立體地展現佛教的神圣莊嚴和博大精深。無論是高達60多米的圣壇穹頂還是由金箔蓮花燈飾打造成的環境，無一不體現出恢弘的氣勢和莊嚴的景象，在佛教文化建筑上獨樹一幟，成為21世紀中國獨具特色的標志性佛教建筑藝術傳世杰作。作為“世界佛教論壇”會址之一，靈山梵宮將擁有既能滿足國際會議要求又具有佛教文化特色的各類會議場館，能同時舉辦各種規格的國際會議和各種規模的主題展覽活動。

工程設計風格融合了藏傳、漢傳、南傳等風格的精髓，并利用空間的深度、雕塑、金箔畫和一些佛教元素等等來轉換視覺效果，達到身臨其境的佛教世界。同時也把傳統和現代的裝飾手法進行有機結合達到無形變有形，有形更具形的動感美化。

楊雪平坦言自己當初接這個工程也是頂著巨大的壓力。一來是沒有接過這類佛教主題的工程，經驗上相對缺乏；二來自己也深知工程的重要性。

腳手架搭設工作是項目組面臨的第一個挑戰，也是工程一大難點。梵宮主體部分有5個塔，其中主塔高66米，兩個中塔高42米，最小的兩個塔高度也有3S～36米，腳手架要一直搭到塔頂，光是這項工作就花費了項目部兩個多月時間。任何去過工地的人看到現場那些盤旋而上、密密麻麻的腳手架，都會不由自主地感嘆工程量之浩大。

工程材料的運輸是另一項費時又費力的活。梵富的主體材料是木雕和石材。以金絲楠木為主的木雕給殿堂營造出濃郁的中國風昧，巨大的石材也彰顯了殿堂宏偉大氣的建筑風格。整個廊廳中楠木用量達800多立方米，這在世界范圍內也是少見的。工程所用的石材大多采用整塊荒料雕刻，動輒七八百斤重，幾乎都要十來個工人才能拖進場地，大廳中的柱基每塊更是重達兩三噸。由于無法使用起重機，幾乎宮殿內所有的材料都是工人自己扛上去的。

由于工地上有很多電焊工作，夏天塔內的施工環境相當悶熱。據楊經理介紹，七八月份的時候主塔溫度往往高達六七十度，加之高空作業，施工安全問題就是他最關心的一環。為此，項目組列出了細致的排班計劃表，要求工人每一到兩個小時輪一次班，讓里面的人出來透透氣，以保證班組人員的安全并使工程效率不受環境影響。同時，場內大量的木雕也成為炎夏施工的安全隱患。項目組有4個安全員，一方面監督檢查人員安全，另一方面也做好防火措施，保證材料安全。

工程還有一個特殊之處，就是事先沒有完整的設計，而是在施工過程中邊設計、邊放樣邊做，靈活度相對較

大，對各單位配合能力的要求也大大提高。出于對梵宮項目的重視，工程聚集了全國相關方面的多位專家學者前來助陣，為工程增添了不少光彩。對項目組人員來說，大師們的較真和嚴謹令他們深為敬佩，無形之中也加大了施工人員的壓力。

時至今日，這座風格鮮明的佛教建筑已經展現在世人面前。輕盈多姿的飛天、七彩琉璃的華藏世界、精致純凈的圣壇前廳、史詩般的巨幅油畫以及深邃神秘的模擬星空，楊經理和他的項目組用自己的雙手將整個梵宮裝點得莊嚴而華貴。

深圳市洪濤裝飾股份有限公司則承擔了梵宮最具特色的主會場圣壇及圣壇前廳的精裝修工程。

梵宮圣壇是2009年“世界佛教論壇”的主會場，是一個集會議、演出于一體多功能超大型劇場。劇場為圓形設計，建筑面積達35000平方米。該施工區域包含了世界上頂級的LED燈光設備的設計和安裝、升降旋轉式舞臺的設計安裝、270開啟的巨型實木門等。劇場上方是高度達30米的巨大穹頂，千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間依次亮起，7種色彩或螺旋式上升或間隔變換，明燈拱聚的圣壇，仿佛星光燦爛的天穹，綺麗而唯美。圣壇看不到演出舞臺，也看不到觀眾席，碩大的鋪滿金黃菩提葉地毯的中心區域由最大直徑達50米的四層同心平面組合而成，整齊排布的精致蒲團座位可容納1500余人。在演出活動時，中心舞臺可以升降和旋轉，四周8扇大門在270度范圍內任意角度開啟，觀眾可以零距離身臨其境地感受一場超越感官、超越空間、超越思想的佛教文化盛典《覺悟之路》的大型演出。演出場景或呈現在弧度270度、長度超過160米的舞臺帷幕上，或變換于帷幕四周的實景舞臺上。其間，20多幢10余米高的印度宮殿群橫空出世，一棵10米高、12米寬、11萬余片樹葉的參天菩提大樹拔地而起，巨幅天幕從天而降，彩蝶紛飛、大鵬展翅、天花爛漫……四周都是舞臺，四邊都有風景，滿眼都是精彩，滿心都是震撼。

圣壇前廳堪稱進入高潮前的優美序曲，其穹頂是靈山梵宮中一處創意獨特、風格鮮明、空間宏大且佛教文化魅力濃厚的銜接空間。圣壇前廳由6個直徑近10米的穹頂構成，結合穹頂的獨特建筑形態，利用圓闊的畫面空間，數十名代表當前敦煌壁畫創作最高水平的畫師歷時數月，將一幅幅神秘典麗的敦煌壁畫《天象圖》在靈山梵宮完美呈現。現場繪制而成的壁畫《天象圖》，以熾盛光佛、九曜星全圖、十二宮等為主要構成元素，以金黃褐色為主調，在穩定中追求動勢，凝固而不滯重，流動而不散漫，使每一個穹頂都富有起伏變化的美感。為圣壇前廳營造出莊嚴華貴、圓融明麗、舒展大氣的佛教藝術氣息，彰顯出東方佛教文化的獨特魅力。

上海建工裝飾承擔了(南北兩翼BCD區域的佛教酒店大堂、宴會大廳、漢傳風格多功能廳、藏傳風格多功能廳、南傳風格多功能廳、公共活動空間的精裝修，是梵宮工程體量最大裝飾標段。

作為靈山勝境三期工程的核心建筑，靈山梵宮既能滿足國際會議要求，又具有佛教文化特色的各類會議場館，能同時舉辦各種規格的國際會議、各種規模的主題展覽活動。2008年11月舉辦的“世界佛教論壇”將以靈山梵宮作為主會址。

從建筑面積和層高狀況看，本工程為大型建筑裝飾工程，并具有大跨度、大空間裝飾工程的特點。上海建工裝飾的施工區域，是今后具有實際使用功能的酒店會議區、餐飲包房區、廊廳塔廳的公共走道區域，施工區域總面積2萬多平方米，為梵宮的主要功能部位。會議區、餐飲區和走廊衛生間區域的裝飾風格，融合了佛教圖騰與宗教藝術的氛圍。

在設計上，秉承了佛教的本位意識，展開歷史的藝術想象，使之在根本上擁有宗教的氛圍，并在一定程度上體現中華文化，表達精美的藝術語言以及精美的藝術造型。同時，努力用現代的藝術造型語言，繼承傳統的文化藝術內涵，表現出時代的藝術特征，在歷史的漫漫長河中，清晰地留下我們當下的智慧與文明。

在裝飾材料日新月異的今天，對新型的裝飾材料和施工工藝的學習掌握能力，是對一個裝飾公司技術管理能力的考驗，同時也是公司對機會的把握。公司在無錫靈山梵宮項目中，充分發揮了主觀能動性，將這一綜合性強、裝飾材料復雜、裝飾風格非常規的項目，做了深刻的分析，針對技術條線上可預見的情況進行有序的整理和研究。

靈山梵宮項目，融合了中國傳統文化和世界宗教文化的元素。特殊裝飾效果是該工程的亮點，同時特殊外加工材料的控制也是難點，是項目管理工作的重點。

由于該項目的裝飾內容有很多涉及佛教藝術，對圖案的詮釋需要藝術家的審核，所以需要專業廠家深化的裝飾藝術構件的內容很多：藝術造型燈、潔具及衛浴五金、造型地毯、造型門五金、裝飾銅制品、裝飾木制品、裝飾石材制品、裝飾石膏、琉璃、彩繪制品等藝術構件。

根據這一特點，公司將該項目的技術管理重點，落在對這些特殊外加工產品的控制上。首先整理出外加工產品清單，將各個部位的外加工產品從方案深化、小樣確認、加工工期、進場時間、安裝交叉等一系列工作排入計劃，從而控制外加工產品的成品質量和施工工期。這是常規的主材過程管理方式，但由于這個項目的外加工產品種類繁多，且工藝特殊，所以特別要注意一些細節的處理。諸如：基層施工的先后順序、相同部位不同產品的加工周期、新型工藝的試驗性樣板開路、和相關單位的配合施工、節前節后廠家的加工情況等。

靈山梵宮項目，除了裝飾藝術構件的內容多，還涉及造型水景、鋼結構玻璃采光頂、FCS天棚簾系統等一系列專業配合工作。

在面對不曾接觸過的特殊專業內容時，我們表現出非常積極的學習態度。從門外漢，到初步了解。再到掌握特殊專業的技術重點，為己所用，充分發揮了一個現代知識型技術管理公司的特長。

該項目有多處水景景觀，C區會議中庭的景觀水景是該工程的亮點，同時由于涉及中間的服務吧臺、噴泉、水下LED彩燈、水泵及循環水系統及土建結構和裝飾面層的交叉施工，顯然是一個技術難點。通過和專業廠家的反復探討，并向公司技術部門尋求技術支持，充分考慮了今后可能出現的石材滲水、鋼架腐蝕、水質污染、存在死水域和渦流急流水域等隱患，采取相應的措施，通過采用不銹鋼鋼架、增加水中含氧量，確保防水層施工到位。

靈山梵宮項目的景觀水池，對管道防水處理的要求很嚴，通過攻關研究，我們提出了以下施工技術方案：

1在孔內設有水景設備及水處理設備管道，每根穿越樓層管道上設有鋼性套管，穿越出樓層后的設備管道采用防水封堵材料，將開孔部位與鋼性套管、水景與水處理設備管道封堵固定。

2進水池內的水景設備與水處理設備管道前設有隔水圈，將隔水圈留在水池底板與水池池壁內，水池整體混凝土澆搗后，水池內壁需做一層整

體防水層。

3所有進水池內的管道必須使用防腐、防銹材料，如PPR、PVC及#304不銹鋼管等。

技術工作沒有難點，只有由于輕視而產生不可預料的情況，所以對項目的技術管理重點的正確分析，是裝飾技術和藝術工作順利進行的必要條件。

“技以修身，冀望未來”，相信通過孜孜不倦的工程實踐和自我修煉，上海建工裝飾，必定能為中國建筑裝飾產業的發展盡一份綿薄之力。

五、突破性照明設計，見光不見燈

靈山梵宮的塔廳、廊廳、圣壇3個部分，共使用LED燈具6500套，控制器212套，地址解碼器2750套。雖然照明器具較多，但力求節能，除了采用最新的照明科技外，設計師們還設計了嚴格的照明控制與調光控制系統。他們對所有的照明設計進行智能化集中控制，整個建筑的空間盡量在一些使用中結合可能的場景，實現按需的場景控制。如中庭空間利用自然光進行日光補償。在門廳、廊廳和整個中軸線的空間，均采用了調光系統，以此對每個燈都進行調光。同時進行智能化控制，實現在這樣高大的空間內監測能源使用情況和安全效果。如果哪個燈壞了，系統可以立即反饋。

“光是從建筑中自然發出來的，不是我們安排在哪里的，是建筑本身，這就是我們做照明設計的時候一直在尋求的東西。”上海ATL照明設計公司設計總監汪建平說。比如在做圣壇的燈光設計時，就考慮到了暗藏燈槽等細部處理。為了讓每一塊蓬花板的光有直接從里面透出來的效果，還沿著輪廓表面進行了背光的技術處理。見光不見燈這一效果實現的另一個原因有些被迫性。在做廊廳、塔廳的照明設計時，設計師們發現沒有位置可以放燈。像廊廳的跨度、高度都是22米高，兩側的頂面16-19米高，包括元寶粱，似乎都沒有空間放燈，他們不得不解決燈的隱藏問題，同時還要體現精美的雕刻、飛天圖案等的效果。既要把要體現的東西體現出來，又不能被一眼看到，這才使靈山梵宮的照明有了見光不見燈的效果。

1基于網絡的系統場景切換。采用工業PC機做場景模式的管理，利用TCP／IP組網技術，可以將DMX信號長距離地傳輸到相距數百米的各個功能空間。實現諸如：宗教模式、參觀模式、重要活動模式等的控制。應用到燈具的種類有：點光源、投光燈具、輪廓燈具、地埋燈具、筒燈5大類，LED以3W700MA為主。控制器，有兩種系列，一是以RS485通訊為基礎的DMX控制器，另一是以串行移位寄存方式的串行控制系統。多種燈具、多種系統，在梵宮建筑豐富的空間內，將LED的色彩、動感按照設計師的設想在渲染。

梵宮內部空間，因其藝術的展現，變得極其復雜，整個工程的布線如果不加以規劃，也會變得復雜起來，進而有可能會影響到工程長期運行的可靠性。針對這樣的環境，設計時燈具內部集成了220V的開關電源、恒流驅動器、DMX的解碼模塊，燈具連接組成系統時，采用航空接頭連接器，將電源、信號手拉手連接。方便工程施工和調試。

融入宗教藝術場合的配光設計：圣壇投光燈具的配光，在做全彩配光時，設計師為突出宗教的藝術氛圍，突破傳統地設計了3A+RGB組合方式：品字型RGB像數混光均勻，能夠在短距離范圍內沒有明顯的色斑：此外，75米高的蒼穹，用白色LED點光源，在深，藍背景下閃爍，出現虛幻星空效果。

梵宮內部最為輝煌的是文化藝術長廊——rg廳，近百米長的廊廳為拱頂結構，兩側高大雄偉、雕刻精美的廊柱，與相間的12幅展示世界文化的巨幅油畫相輔相成。拱頂照明采用LED輪廓燈(c3073F)，合理的燈具布置能使廊廳上照度均勻，光線射向適當，無眩光，并能做到整齊、美觀，與建筑協調。

以七彩琉璃打造的“華藏世界”華美異常，大量鑲飾黃金、貓眼、翡翠、珊瑚、瑪瑙、紅藍寶石等珍貴的材質。琉璃背光采用LED投光燈具(F3011A)營造神秘、純潔、夢幻的意境，巧妙突出材質效果。

廊廳中央的塔廳，是整個建筑室內空間的華彩部分，穹頂結構的塔廳與花塔上下貫通，氣勢磅礴而宏大，空間高達60余米。

站在塔廳向上仰望，高大的空間和精美的穹頂裝飾令人驚嘆。與之對應的塔廳中央地面“盛開”有一池蓮花，將人引入心似蓮花開的高雅圣潔的清靜境界。60米高的蒼穹，采用白色LED點光源(C1051)，在深藍背景下閃爍，出現虛幻星空效果。燈光的作用，以上最明顯的例子是能將空間面積擴大或縮小，這當然是在視覺上形成的效果。燈光將塔廳墻壁照亮，具有擴大空間的功能；墻壁燈光的運用，容易產生錯覺感，同時形成延續照明的效果。

圣壇是一個集會議、演出于一體的多功能超大型劇場。劇場為圓形設計。建筑面積達35000平方米，可容納1500名觀眾，是目前全國首個超大旋轉舞臺。梵宮中最宏偉神圣的地方莫過于圣壇，高度達30米的巨大穹頂，三維立體的舞臺，上有萬佛拱聚的天穹，配上全彩變化LED燈具投光燈：燈瞬間開啟，仿佛星光燦爛的蒼穹散發著神圣的光輝，人生仿佛濃縮成一剎那，無我、無他，融入宇宙之中。燈光變幻中，一場情境、意境、心境交融的音樂大典《覺悟之路》在如夢如幻的美妙景象中拉開帷幕。以聲、光、電形式綜合演繹，使人產生心靈共鳴。

六、東陽木雕展現異彩

靈山梵宮外部的5座塔頂以敦煌壁畫中的華塔為原型設計裝飾；室內裝飾金絲楠木為主材，結合精湛的東陽木雕工藝，充分體現中國傳統建筑特色，特別是在廊廳和塔廳內，融入了大量的東陽木雕建筑構件和裝飾構件，賦予其濃郁的中國味。據統計，整個靈山梵宮的木雕裝飾面積達15000平方米。

自2007年11月起，靈山梵宮木雕裝飾領銜承接者、東陽木雕工藝大師陸光正就召集了由10位國家級和省級木雕大師組成的設計班子，對靈山梵宮的佛教文化內涵進行深入的解讀，結合東陽木雕的經典元素，提出了設計方案。靈山梵富的內部木雕裝飾具體如何，沒有任何模式可以參考，“因為誰也沒見過佛教中描繪的靈山圣境，但我們必須用東陽木雕體現靈山梵宮莊嚴、神圣、純凈的氣氛，體現佛教和諧的精神內核”。在陸光正看來，眾多文化元素在設計中的和諧運用，本身就是對和諧理念的最好注釋。

如果說精心設計體現了東陽木雕深厚的文化功底，那么加工時的精雕細鏤則體現了東陽木雕精益求精的技藝水平。靈山梵宮的廊廳和塔廳是此次木雕裝飾最重要和最集中的區域。從側面看，廊廳是一組卷梁搭成的卷棚，其中的每一根梁柱都要雕上吉祥花紋和佛教故事圖案。塔廳的每一層無處不雕花，特別是弧形天花板上將密布飛天圖案。如此多的木雕產品，將用去1400立方米的原木，要用23節火車車皮才能裝運。陸光正說，塔廳主體高6。米，許多木雕圖案其實用肉眼

很難看清，但他們絕不會由此而降低工藝標準，力求讓每個細節經得起時間的打磨。

對陸光正來說，靈山梵宮木雕裝飾工程，最難的不是設計和加工，而是安裝施工。首先是單體構件太大，不少單件重達上千公斤，由于室內施工無法使用吊車，所費人工可想而知。其次是空間太大，梵宮這樣的空間規模是東陽木雕裝修過程中，從來沒有遇到過的。最后，在如此大的空間內，沒有任何附著物可以安放木雕構件。靈山梵宮木雕裝飾工程是對東陽木雕裝修施工能力的一次考驗。陸光正說，正因為如此，靈山梵宮裝修工程中的每個細節都足以載入東陽木雕的發展史。

七、建筑裝飾雕塑浮雕GRG吊頂聲學異型板線條梁柱進入梵宮

GRG產品是一種以純天然改良特殊石膏為基料，添加專用增強玻璃纖維和水性添加劑，制成各種造型平面板、各種功能的建筑裝飾構件及各種藝術造型雕塑浮雕制品的產品，1997年開始替代了國外高價GRG產品，結束了國內各建筑行業長期依賴進口GRG產品的慣例。

GRG材料制品具有自己特有的優勢和特點：

1質輕高強不變形。由于它的主材石膏對玻璃纖維無任何腐蝕作用，加之其干濕收縮率小于0.01％，因此能確保產品性能穩定、經久耐用、不龜裂、不變形、使用壽命長。2質量輕(比重1.6-1.8)。GRG產品平面部的標準厚度為4mm至20mm(特殊要求可以加厚)，每平方米重量僅5至1 0kg，能減輕主體建筑重量及構件負載。3強度高。實驗表明GRG產品斷裂荷載大于1200N，超過國際JC／T799—1988(1996)裝飾石膏板斷裂荷載118N的10倍。4會呼吸。GRG產品是一種存在大量微孔結構的板材，在自然環境中，多孔體可以釋放出水分。當室內溫度高、濕度小的時候，板材逐漸釋放出微孔中的水分；當室內溫度低、溫度大的時候它就會吸收空氣中的水分。這種釋放和呼吸就形成了所謂的“呼吸”作用。這種吸濕與釋濕的循環變化起到了調節窒內相對濕度的作用，給工作和居住環境創造了一個舒適的小氣候。5防火。GRG材料屬于一級防火材料，當火災發生時，它除了能阻燃外，本身還可以釋放相當于自身重量15％至20％的水分，可大幅度降低著火面溫度，降低火災損失。6環保。GRG材料無任何氣味，放射性核素限量符合GB6566-2001中規定的A類裝飾材料的標準。并且可以進行再生利用，屬綠色環保材料。7聲學效果好。檢測表面：4ram厚的GRG材料，透過損失500Hz23db、100Hz27db；氣千比重1.75，符合專業聲學反射要求。經過良好的造型設計，可構成良好的吸聲結構，達到隔聲、吸音的作用。8加工周期短。GRG產品脫模時間僅需120分鐘，干燥時間僅需8個小時，因此能大大縮短施工周期。9施工便捷。GRG可根據設計師的設計，任意造型，可大塊生產、分割。現場加工性能好，安裝迅速、靈活，可進行大面積無縫密拼，形成完整造型。特別是對洞口、弧型、轉角等細微之處，可確保無任何誤差。10材質表面光潔、細膩，白度達到90％以上，并且可以和各種涂料及面飾材料良好的黏接形成極佳的裝飾效果。

上海奧磊裝飾工程有限公司使用多個特大型GRG雕塑浮雕聲學異型壁板、吊頂、線條、羅馬柱等制品裝飾梵宮。

八、千年技法塑造“當代飛天”

34個造型各異的大型飛天“飛臨”靈山梵宮。與以往浮雕、線刻、壁畫迥然不同的是，這組現身靈山的大型飛天采用傳統生漆脫胎工藝制作，并且罕見地出現了立體圓雕，不僅豐富了傳統飛天的藝術造型，也為廣大游客品鑒靈山梵宮藝術品增添了一處重量級工藝新景觀。

據創作設計該組飛天的著名雕塑家張永保先生介紹，飛天原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，后被佛教吸收成天歌神、天樂神，統稱“飛天”，其藝術造型起源于五胡十六國時期(304年一589年)，盛于唐代，尤以敦煌飛天著名。史學家認為，飛天融繪畫、宗教、雕刻于一爐，匯印度、西域、中原文化于一身，自隋唐以來，就成為中國文化的藝術瑰寶和重要符號。張永保介紹，在靜態表現飛天的藝術造型中，多為傳統的壁畫、淺浮雕、線刻，而靈山梵宮南北廊廳的34個飛天則采用了圓雕形式，即指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。他表示，用此種形式表現飛天古往今來還是第一次。

由于是第一次，以張永保為藝術總監的上海瑞相工藝雕塑有限公司傾注了大量心血。張永保介紹，靈山梵宮是中國乃至世界佛教藝術的綜合載體，南北廊廳設計飛天藝術造型是整個梵宮佛教藝術品的起點。為此，他們制定了“法古而不泥古”的創意設計思路，并聘請敦煌藝術研究所等藝術界、佛教界、文化界專家到工廠坐鎮指導。最終，在吸收飛天的經變情節，汲取儒、佛、道文化精華，融入現代人的審美觀點和現代西方雕塑的藝術手法的基礎上，設計創作了能被不同人群廣泛認可的靈山梵宮飛天造型。如今，這些被安裝在由東陽木雕雕刻而成的壁龕里的飛天，每個長度都超過3米，它們在距離地面15米的穹頂，或腳踏祥云，徐徐降落；或手捧香果，獻于佛前：或輕吹簫管，余音繚繞……

張永保還介紹，改組飛天還采用了干漆夾苧造像工藝，俗稱生漆脫胎。這種工藝興起于魏晉南北朝時期。至今已有1500多年歷史，是用原始生漆、苧麻等材料，通過層層包粘，進行反復打磨，涂上朱砂等各種輔助材料，再貼上金箔等物，再進行工藝處理。整個制作過程全由手工操作。在取材和用料上十分講究，成品具有經久不蛀、光澤潤亮和不開裂、不變形，既堅固又輕巧的特點。著名的日本奈良市唐招提寺金堂中，一代高僧鑒真大師的坐像就是采用這種工藝制作的，歷經1245年的風風雨雨后，至今依然莊重圓滿，栩栩如生。