“最早的口罩是塊紗布”等９則

李　莉

據(jù)考證，口罩最早起源于中國。意大利旅行家馬可·波羅曾在他的書中記載，元朝皇帝進餐時，為了避免他人的氣息觸及食物使他染病，便命令獻食的侍臣必須用絹巾遮住口鼻。這種絹巾就是今日口罩的雛形，比口罩的正式問世早了600多年。正式的口罩誕生在醫(yī)院里。1897年，德國病理學(xué)家萊德奇發(fā)現(xiàn)，手術(shù)病人傷口的感染同細菌在空氣中的傳播有關(guān)，人們交談時的唾沫也會帶菌而導(dǎo)致傷口感染。在他的建議下，醫(yī)護人員為病人做手術(shù)時，用紗布裹住口鼻，使感染率明顯降低。但用紗布很不方便，而且醫(yī)護人員也不舒服。于是，萊德奇又把紗布剪成長方形，在兩層紗布之間架起一個鐵絲框架，再用一根細帶系在后腦勺上，這就是口罩的最初形式。后來，法國醫(yī)生米琪又對口罩進行了改進。1899年，米琪縫制了一種多層紗布的口罩，并用環(huán)形帶子將它戴在耳朵上，使用起來比鐵絲框架方便許多。不久，法國科學(xué)家巴斯德創(chuàng)立了近代細菌學(xué)說，使人們對口罩阻斷感染作用的認識更加提高了。隨著科學(xué)進步，口罩的形狀和功能也有了新的發(fā)展。香港理工大學(xué)發(fā)明的“納米殺菌口罩”，使口罩具有殺菌和抗病毒作用，這使口罩的功能擴大了，預(yù)防疾病的作用也相應(yīng)提高了許多。

“連襟”小史

“連襟”據(jù)說最早出現(xiàn)在詩人杜甫筆下，但只是用來形容男子問彼此關(guān)系密切，還沒有后來所稱的姐妹們丈夫之間的那種關(guān)系。宋朝時“連襟”這個稱謂已通行，并具有與現(xiàn)在相同的意思。《容齋隨筆》的作者洪邁有個堂兄在泉州做幕賓，不很得意，洪邁妻子的姐夫在江淮一帶做節(jié)度使，寫薦書推薦這位堂兄去京城任職。洪邁的堂兄很感激，耗，洪邁代寫了一份謝啟，其中有幾句是：“襟袂相連，夙愧束親毒孤陋；云泥懸望，分無通貴之哀憐。”而比洪邁還早一些的馬永卿，在所著《懶真子》里提及：江北人呼友婿為“連袂”，也呼“連襟”。

我國最早的姓

中國人的姓氏歷史至少已有五千年。傳說在伏羲時期已經(jīng)確立了姓氏的含義，姓的本義是表示血統(tǒng)。文獻中記載的第一個姓是風(fēng)姓，姬、姜等姓均晚于風(fēng)姓。至今所看到的古文獻證明，我們所知道的全部中國人姓氏都是父系傳遞的。

餐叉的由來

現(xiàn)在人們吃西餐時，必然會使用餐又，可是，餐叉的歷史并非盡人皆知。餐叉在古希臘、古羅馬時代，開始成為廚房的主要工具。羅馬帝國衰落后，這種餐具被人們所拋棄。后來，餐叉在拜占庭時期得到了廣泛使用。幾個世紀后，這種用具被拜占庭的一位公主帶到威尼斯，從此在歐洲流傳開來。在1379年的法國，查里五世的宮廷用具里首次提到餐又。15世紀，意大利人普遍使用餐叉。保守的英國人對這一現(xiàn)象做出了如下解釋：意大利人之所以使用餐叉，是因為他們的手不干凈。17世紀以前的英國，如果有人使用餐又，會遭到眾人的譏笑。男士使用時被稱為“女人氣的男子”；女士使用時則被評價為“好出風(fēng)頭”。直到17世紀以后的歐洲，人們才普遍使用餐叉。后來，隨著歐洲殖民者的殖民擴張，餐叉又傳到其他大陸，甚至成為西方文明的標(biāo)志。

秦朝如何防治傳染病

秦朝是目前已知的我國最早制定關(guān)于防治傳染病法規(guī)的朝代，在那時已經(jīng)有了預(yù)防、確診和隔離一體化的防疫體系。秦朝人首先強調(diào)的是主動預(yù)防。1975年湖北云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》記錄著這樣一件事情：其人丙因為外祖母同里者曾有“毒言”，他也被懷疑患有“毒言”。根據(jù)考證，“毒言”是一種熱帶地區(qū)流行的傳染病，是一種通過唾液傳播的皮膚性疾病。根據(jù)傳播特點，知情者采取了主動斷絕與丙接觸的行為。在各種活動中，大家盡量避免與病人接觸，如果沒有辦法，也要避免與病人共同飲食，或者不用同一器具。在秦代，已有了發(fā)現(xiàn)傳染病例應(yīng)及時報告的制度。在預(yù)防的同時，秦朝人也強調(diào)確立標(biāo)準(zhǔn)，謹慎診斷，不放掉一個被傳染者，也不誤診一個疑似病例。傳染病患者被視同罪犯，因而對于患者的確診十分慎重。而對不是傳染病患者的被懷疑者，經(jīng)專業(yè)醫(yī)生診斷后，則及時予以排除。秦朝還專門設(shè)立防疫機構(gòu)，強制隔離傳染病人。當(dāng)時，麻風(fēng)病屬于比較嚴重的傳染病，“癘所”是專門隔離麻風(fēng)病患者的地方。而對于危害相對較輕的傳染病，則采取把患者遷往人煙稀少之地的辦法以減少傳染，將危險降到最低。

寺的起源

寺的名稱與古代官名有關(guān)。秦朝時，人們將九卿的辦公地點稱作“寺”。當(dāng)時，凡宦官任外廷職務(wù)的，官職和辦公地點通稱為寺。如大理寺、大常寺、鴻臚寺等。東漢明帝時，印度僧人攝摩騰、竺法蘭，用白馬馱經(jīng)來到中國，住在洛陽鴻臚寺。后來，在雍關(guān)以西，他們筑成藏經(jīng)之舍，命名為“白馬寺”。從此以后，“寺”便成為僧人藏經(jīng)、講佛的場所。北魏太武帝始光元年(公元424年)，以“伽藍”為僧寺名，隋煬帝大業(yè)年間改稱道場，唐朝又改稱寺，一直沿用到了今天。

古越人原是湖南土著

湖南省考古研究所不久前對1986年發(fā)現(xiàn)的永州望子崗商周遺址重新復(fù)查確認，首次在湘江流域發(fā)現(xiàn)商周墓葬群，同時證實這里是湖南境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早的古越人聚居地。考古學(xué)家認為，望子崗遺址填補了湖南遠古歷史的空白，湖南一提古代歷史就是長沙國，但是望子崗遺址新石器時代晚期至商周時代的大量墓葬群、建筑、陶器等實物資料的出土，再現(xiàn)了古代百越人(古越人)的起居生活，是百越文化的集中分布區(qū)，也說明古越人是湖南歷史上土生土長的土著人。通過對出土的釜、罐、豆、鬶、甑等陶器的不同特征的分析，考古學(xué)家認為這反映了南下的洞庭湖石家河文化和古越族文化的消長過程，為探索古越族文化的來源與歷史進程提供了寶貴的實物資料。

鄙人的由來

在社交場合，很多人自稱“鄙人”，表示謙遜。可是，“鄙人”是怎么來的呢?鄙，本義是小邑、邊邑，因而也指郊外。鄙人，本義是鄙野之人，引申為淺薄的人，又由此轉(zhuǎn)為自謙之詞。《史記·司馬相如傳》：“鄙人固陋，不識所謂。”可見“鄙人”的自謙只謙在才識、智術(shù)上，并不在品德上，絕沒有“卑鄙、卑劣”的意思。這種謙稱，只用于朋友之間，對尊長和晚輩是不能自稱“鄙人”的。

鎖的起源

早在3000多年前，中國就有了鎖。不過，最早的鎖沒有機關(guān)，它并不能把門鎖住，只是做成老虎等兇惡動物的樣子，使小偷因受驚嚇而離去。據(jù)說魯班是第一個給鎖裝上機關(guān)的人。根據(jù)出土文物及文字記載，古代的鎖是靠兩片板狀彈簧的彈力工作。直到現(xiàn)在，這種彈簧仍在應(yīng)用。在國外，古希臘人雖然發(fā)明了一種極為可靠的鎖，但因鑰匙較大，要扛在肩上，很難在一般家庭中普及。古印度人則制成了一種鳥形的“迷鎖”，鑰匙孔藏在可以抖動的翅膀里。現(xiàn)代鎖是同現(xiàn)代工業(yè)一同興起的。1860年，美國人小尼魯斯·耶魯發(fā)明了彈子鎖。這種鎖在家庭生活中得到廣泛應(yīng)用。

責(zé)任編輯蒲暉