淺析南北朝父子不嫌同名之現象

郝可剛

避諱文化在中國源遠流長，關于如何避諱，《禮記·典禮上》記載：“卒哭乃諱。二名不偏諱，禮不諱嫌名。”即不避同字或同音。據北齊顏之推《顏氏家訓》記載，南北朝時期，士人極其注重家諱，不但要求二名偏諱，而且還要避嫌名。但同時又存在著不少父子、長輩和晚輩之間不嫌同名的現象，即二名不偏諱，不避嫌名。陳垣先生在其《史諱舉例》第五十三《南北朝父子不嫌同名例》中，就列舉了不少這樣的例子，稱之為“此南北朝風也”。然就這種現象出現的原因，筆者認為尚有進一步補充論證之處，原因如下：

（1）與宗教信仰有關。據陳垣先生《史諱舉例》載：“晉王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、獻之，獻之嗣子靜之，祖孫父子皆以子為名，不以為嫌也。宋王弘之僧達，孫僧亮、僧衍，從子僧謙、僧綽、僧虔，從孫僧祜，叔侄皆以僧為名，不以為嫌也。”《宋書》卷四二載劉棉之長子慮之，中子式這，少子貞之。卷四五也載王謙之子應之。父子皆以子為名，不以為嫌。之所以出現這種父子不嫌同名的現象，有一個重要的原因是和宗教信仰有關。

陳寅恪先生在其《天師道與濱海地區之關系》一文中指出：“六朝人最重家諱，而‘之、‘道等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳細，要是與宗教信仰有關。王鳴盛因齊梁世系‘道、‘之等字之名，而疑《梁書》、《南史》所載梁世系倒誤（見《十七史商榷卷》伍伍《蕭梁世系》），殊不知此類代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可以命名，而不能據以定世系也。”據此，王羲之父子應為信奉道教之世家。《晉書》卷八十《王羲之傳》云：（王羲之）曾“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”。次（子）凝之亦工草隸，仕歷江洲刺史、左將軍會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從。方入靖室請禱，出語諸將曰：‘吾已請大道許鬼兵相助，賊自破矣。既不設備，遂為孫恩所害。”可見，王氏父子都信奉道教。又據南宋周密《齊東野語·避諱》記載：“王羲之父諱正，故每書正月為初月，或作一月，余則以政字代之。”又可見其很注重家諱，從而可以更加肯定其家庭不避“之”字與信仰道教有關。

至于南朝宋王弘家庭，據《宋書》卷四二《王弘傳》載：“王弘字休元，瑯琊臨沂人也。曾祖導，晉稱丞。祖洽，中領軍。乃南朝有名的世家大族，理應注重家諱”。但據《高僧傳》卷七《宋京師龍光寺竺道生傳》載：“王弘、范泰、顏延之，并挹敬風猷，從之（竺道生）問道。”同傳又載：“（王弘從子）王微以生比郭材宗，乃為之立傳，旌其遺德。”《高僧傳》卷八《齊上定林寺釋僧達傳》載：“瑯琊王僧達才貴當世，藉遠風素，延止眾造寺。”《高僧傳》卷十三《齊東安寺釋曇智》載：“宋孝武、蕭思話、王僧虔等，并深加識重（釋曇智）。僧虔臨湘州，攜與同行。”可見，王弘之家族與佛教有密切關系，為信佛之世家，其宗教也反映到名字之中，用和佛教相關的這，如“僧”、“曇”等字來命名，長幼都可為之，毫不以為諱。而且這種以“僧”、“曇”和佛教相關的字來命名的現象，在當時社會比較普遍。

由此可見，南北朝之時，世人常用與其宗教有信仰相關的字來命名，信仰道教之人常用“道”、“之”、“靈”等字；信仰佛教之人常用“僧”、“曇”、“惠”等字來命名，父子等長輩、晚輩都皆可為之，即便是世家大族也不以為諱。

（2）與民族出身有關。西晉滅亡之后，北方少數民族紛紛進入中原地區，因此在北方可能還流行著少數民族的語言。道武帝時，晃懿“言音類帝”，“以善北人語，為黃門侍郎。”（《北史》卷八九＜藝術＞上《晃崇傳附弟懿傳》）魏末于謹因能“解諸國語”（《周書》卷一五《子謹傳》）而受到重用。顏之推《顏氏家訓·教子》篇云：“齊朝一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑言及弱琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”既然在北方流行著胡語，那么漢文化所特有的避諱文化，如果少數民族統治者漢化程度不高，也不會太重視。據陳垣先生《史語舉例》所講：前秦苻堅字永固，而其長子又字永道；北魏獻文帝名弘，其子孝文帝名宏，皆不避家諱，甚至有的名字完全相同，如安同父名屈，同長子亦名屈。細考其民族出身，可以發現他們是胡人。苻堅祖苻洪“略陽臨渭氐人也。”（《晉書·載記》）卷一一二《苻堅傳》）。

少數民族的統治者在進入中原后，隨著登級稱帝，漢化程度的加深，也要講究避諱。清朝周廣業《經史避名匯考》卷十一云：“賈思勰《齊民要術》注蘭香者，羅勒也，中國為石勒諱改，今國以名焉，且蘭香之國，美于羅勒之名，故既而用之。”還有一些少數民族統治者對其先輩也要避諱，而且有的還極為嚴格。北齊高祖高歡，父名樹立。據《北齊書·杜弼傳》云“相府法曹辛子炎諮事，讀署為樹，高祖大怒曰：‘小人都不知避人家諱杖之。弼進曰：‘禮，二名不偏諱，子炎之罪或恕。”高祖罵之曰：“眼看人瞋，乃復牽經引禮。叱令出去。”

（3）和家族出身有關。一般說來，世家大族如無特殊情況（如宗教信仰等）都很注重家諱，《顏氏家訓》卷二《風操》篇云：“近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。”又云：“（北齊）尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。”這樣之人，肯定不會讓子孫與其長輩犯嫌名與偏諱之事。

而陳垣先生《史諱舉例》云：“南齊蕭道成，字紹伯，其父承之字嗣伯，父子同字，不以為嫌也。且蕭道成父名承，而其第六子又封承安王，父子祖孫不避嫌名也。”又云：“宋明帝名彧，其子廢帝名昱，父子不避嫌名也。”但據《南齊書》卷二《高帝紀下》載：“（蕭道成）召司徒褚淵、左仆射王儉，詔曰：‘吾本布衣素族，念不到此，因藉時來，遂隆大業。”《南史》卷一《宋本紀上第一》云：劉宋建立者劉裕乃“彭城縣綏輿里人，姓劉氏，漢楚元王交之二十一世孫也。彭城楚都，故苗裔家焉。晉氏東遷，劉氏移居晉陵丹徒之京口里。皇祖靖，晉東安太守。皇考翹，字顯宗，郡功曹。”又云“帝素貧，時人莫能知，唯瑯琊王謐獨深敬焉。”可見，宋、齊皇室出身并非世家大族，對避諱有時要求也不會太嚴格。

總之，南北朝時期父子不嫌同名這種現象的出現，是有其特殊的時代和環境背景的，但在后來的封建社會，特別是唐宋以后，這種現象就比較少見了。