試論哈貝馬斯交往理論對現代人際和諧的啟示

韋瓊姿

[摘要]作為西方馬克思主義主要代表人物之一的哈貝馬斯，他的交往行為理論從當代資本主義社會交往異化開始，試圖從自由主義模式的公共領域中挖掘規(guī)范和批判的力量，修正科學主義的傳統(tǒng)，重建交往理性，實現人際關系的和諧。研讀其有益的思想內涵，對促進人際關系和諧，推動社會主義和諧社會構建具有十分重要的借鑒意義。

[關鍵詞]哈貝馬斯；交往理論；人際和諧

[中圖分類號]B82[文獻標識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)05－00s3－02

西方馬克思主義主要代表人物之一，哈貝馬斯在當今整個西方思想界以及有關全球化的學術語境中，可謂最具創(chuàng)造性和體系性的思想家。這位百科全書式的思想家不是簡單的沿襲歷代思想家們的思想理論觀點，而是廣泛綜合當代西方懈釋學、語言學、精神分析、實用主義等各派理論的成就，形成自己獨特的理論風格，奠定自己在當代思想理論界中令人矚目的地位。他的交往行為理論是從對當代資本主義社會交往異化的批判開始，從自由主義模式的公共領域中挖掘規(guī)范和批判的力量，來修正科學主義的傳統(tǒng)，重建交往理性，實現人際關系的和諧。在對交往異化的批判、實現交往行為合理化及其途徑的探索道路上有很多有益嘗試，所以，重新梳理哈貝馬斯交往行為理論的內容，深入挖掘其本質內涵，對于社會人際關系的和諧，推動社會主義和諧社會進程，都具有十分重要的借鑒意義。

一、時代困境和交往異化

在哈貝馬斯看來，當代資本主義社會在人類社會的發(fā)展史上進入一個新的歷史時期——“晚期資本主義時期”。這個時期的西方發(fā)達工業(yè)社會在現代性的進程中并沒有人們設想的那么美好，而是被一種斷裂的文化精神所籠罩，這在本質上是西方理性主義的危機。科學技術的發(fā)展使生產力得到空前提高。同時也造成對生態(tài)的破壞，加劇人的生存困境與異化。人變成勞動的工具，像機器一樣機械地行動著，失去了本質的存在。國家政權對經濟的干預，在很多層而上是以純技術的手段出現，并傾向于將科學和工藝相結合，于是科學的理念逐漸取代了以往政治、藝術、哲學、宗教的統(tǒng)治地位。“理性主義并沒有如人們所期望的那樣，給人類帶來解放。一方面，理性主義文化精神的確帶來了巨大的生產力，把人從自然的奴役中解放出來；另一方面，理性主義又造成了新的人類生存困境，理性成為貶損人的價值、壓抑人的自由的新的異化力量。”技術本身反過來對人進行統(tǒng)治，技術的合理性轉變成了對人的統(tǒng)治的合理性。獨立化的系統(tǒng)反過來干預和破壞生活世界的文化機制，造成生活世界的危機和生活世界與系統(tǒng)的沖突。晚期資本主義的工具理性過分強悍，理性化滲透到一切社會領域，進入人們進行交往的生活世界。交往關系越來越趨于不合理化，人與人之間的主體間關系降格為物化的主客體問的關系，金錢和權利取代了語言、理解和信任，成為了人們聯系的媒介。交往被扭曲，成為偽交往或“無效交往”，社會陷入合法性危機。因此，哈貝馬斯借助于人本學理論，揭示了生產力發(fā)展價值的有限性以及晚期資本主義的困境和社會危機，對技術理性進行獨特的批判，強調人的“生存”的重要性和對生活世界的重構。

二、重建交往理性

哈貝馬斯認為，當代西方社會矛盾沖突的主要根源不在社會再生產領域和分配不公，而在于借助于功利性手段的資本主義經濟政治制度對人們生活世界的價值侵入，以及精英文化與大眾文化和日常實踐間的疏離，導致價值領域意義喪失、思想匱乏、規(guī)范失效。人們的交往行為變得不合理，人與人之間缺乏基本的相互理解和信任。所以，他認為必須重建不同于工具理性征服自然和控制社會的實體理性的交往理性，而是通過行動主體間非強制性的協商和意見一致的規(guī)則達到交往行為的合理化。

他把人的行為分為“工具行為”和“交往行為”。“交往行為”就是指人們的相互作用，具有以下幾層含義：第一，“交往行為”是兩個以上主體之間產生的涉及人與人關系的行為；第二，它是以符號或語言為媒介的；第三，它必須以社會規(guī)范來作為自己的準則；第四，交往的主要形式是對話。通過對話以求達到人們之間的相互“理解”與“一致”，因此，“交往行為”是以“理解”為導向的行為，換言之，是以“理解”為目的的行為。人類奮斗的目標不是使“工具行為”合理化。而是使“交往行為”合理化，“交往行為”的合理化意味著人的解放、個體化、不受控制的交往擴大，是人類所追求的理想社會。那么，怎樣去實現交往行為的合理化呢?通過交往而達到非強制的共識，這可以從傳統(tǒng)文化中獲得，也可以通過理性論證獲得。日常交往以來自于生活世界的前反思的直接知識為基礎，人們借助它們對縣俸行為情境進行界定并形成相應的行為計劃。但生活中遇到的有些并不是對情境本身理解上的分歧，而與知識相關。這就需要討論這些知識本身的有效性和合理性，需要上升到交往行為的話語層面來解決。在交往行為中，對語言有效性要求的接受或質疑，以及由此而來的辯論和批評。都必須建立在“理性交往”的基礎上，即“以理服人”，切不可訴諸權威。唯有這樣，人類才能創(chuàng)建一個更公正、更開放和更自由的社會。因而他將語言視為“交往行為”的杠桿，語言不僅僅是語言能力還包括交往能力，它旨在重建語言用法或說話的“普遍核心”，以生活世界的合理化趨勢為基礎，推動交往理性的合理化，從而發(fā)揮生活世界的理解、協商和非強制性意見一致性的功能。這樣，哈貝馬斯便提出了一個關于改變人類生活狀況的話語、言談途徑，即著名的商談倫理理論，讓所有處于同一環(huán)境中的人自由進入討論自已面對問題的言談之中，通過商談、對話得出一致的結論達成共識。

然而，生活世界的合理化不是簡單地向原初的文化共同體的回歸，也沒有人們設想的那樣美好，而是會出現各種難以預料的現象和發(fā)展趨勢，哈貝馬斯也看到了這一點。所以，他從多方面展開關于交往合理化和生活合理化的構想：不光是建立深層或批判的闡釋學，強調語用學的功能，大眾的民主參與，建立分散的民主機制，通過公共領域的平等、自由的商談和對話實現意見一致，并利用公共輿論控制經濟和政治系統(tǒng)權利。防止他們對生活世界的干擾和侵蝕。因此，從某種程度上，所謂交往行為合理化是一種通過話語實現的在對話中完成的、符合一定社會規(guī)范、具有主體間性的、在交往者間能達成協調一致和相互理解的理性化的行為。這樣，哈貝馬斯就克服了前人單純的認識向度和目的工具合理性指向的局限，而把理性放在人際間廣泛的和相互交往的生動關系網絡中進行考察，使理性凸現為交往關系的總和。

三、人際和諧關系的建立及對當今社會的啟示

今天在經濟全球化的浪潮中，任何一個國家都無法與全球化的語境分開，不同文化類型之間平等的對話和交流是世界和平與發(fā)展的前提。哈貝馬斯所倡導的交往行為合理化強調主體之間平等自然的對話，主張交往行為不受國家、經濟制度和行政制度乃至文明模式的干預，譴責那些用政治的、經濟的、暴力等手段干涉強行貫徹自己意圖的做

法，否定扭曲的、不合理的充滿功利色彩與利益沖突交往行為。因而在國際交往中，不同文化傳統(tǒng)、生活方式、宗教信仰也應該相互尊重、相互理解，每個民藤都擁有選擇和保留自己的信仰和生活方式的自由權利。在平等的前提下進行對話和交流，理解異文化，克服誤解和偏見，這不僅可以保持人類文化的多元性，還能增進各民族間的相互信任、友好相處，從而才能謀求人類共同繁榮和發(fā)展。

和諧已成為當前我國社會發(fā)展的一個重要目標。馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人是社會的人·是生活在一定社會關系里的人，人的本質只能在人與人的各種交往關系中得到充分體現。因而和諧社會首先應該是人與人的和諧，和諧社會的直接表征是社會成員的和諧相處。隨著社會的發(fā)展，人們的活動范圍空前擴大·既有的血緣關系、地緣關系、姻緣關系等在人們身上開始重新定位，業(yè)緣、趣緣、信緣(信息關系)、網緣(虛擬關系)也得以凸顯和拓展，人際關系變得錯綜復雜，人與人之間如何避免矛盾、沖突和磨合，和諧共處就成了和諧社會構建中必須切實解決的理論問題與實堿問題。人際和諧問題在社會主義和諧社會這一系統(tǒng)工程中具有重要地位。哈貝馬斯認為人際關系不過是一種以共同的社會規(guī)范為核心的人與人之間的社會關系。社會規(guī)范通過主體間以對話的方式建立起來，在交往過程中對人們起著行為定向的作用，能為絕大多數人所接受和遵循，促使交往行為的實踐合理化，使社會生活充滿意義和價值。因此他主張以真誠的“對話”來解決社會矛盾和沖突，用“對話”方式加強人與人間的“溝通”，在相互理解的基礎上達成共識。而人們在交往的共同體中，遵循真實性、正確性、真誠性、有效性的要求，就社會、主客觀世界中的問題和事物進行溝通和協商，達到相互理解或行動上的一致性實現自我，從而實現生活世界的合理化。

他提出的“日常生活世界”雖然只是一種假設，但卻成為社會發(fā)展的共同要求和價值目標。社會和諧在本質上表現為社會關系的和諧，在微觀層面上則直接體現為日常的人與人之間的和諧，即人際和諧。其內涵就是人與人之間平等的交往，都有平等對話和表達自我愿望的權利，相互信任，相互尊重，求同存異，以對話的方式協商解決彼此間的爭議和矛盾。因此，我們在努力構建一個和諧的社會，為社會成員創(chuàng)造一個良好的政治、經濟、文化環(huán)境，用優(yōu)秀的文化去塑造每一個社會成員，用正確的輿論引導人民群眾，促使人與人之間良好的互動。和諧社會不是沒有沖突和矛盾，而是盡量將沖突減少和矛盾舒緩。人際和諧是人與人之間的關系處于一種和諧的狀態(tài)。但它不是一個純粹的靜態(tài)的過程，而是通過社會的發(fā)展，環(huán)境的改變和人們觀念的更新等，將矛盾和沖突不斷進行磨合、協調和優(yōu)化，不斷達到同一與平衡的過程。和諧的人際關系能為社會和諧發(fā)展創(chuàng)造一種有效激勵機制，能夠強化人們在社會活動中的責任心、榮譽感和團結協作精神，促成人們的工作熱情和創(chuàng)造精神的發(fā)揮，從而創(chuàng)造更高的社會財富，促進社會的和諧快速發(fā)展。同時，在這一過程中也需要社會成員自覺遵循社會規(guī)范，的要求，努力提升個人自身的素質。因為，人際和諧包含著以寬容的精神、理性的態(tài)度正視并承認這些不和諧因素的存在，勇于面對現狀，真誠對話，有效溝通，用誠心和愛心消防隔閡、縮小人與人之間的距離，和諧共進，使人人都有著良好的生存空間和發(fā)展機會。

總之，和諧社會需要一個公平、寬容、雙贏、互利和可持續(xù)發(fā)展的人際關系。在市場經濟條件下，利益關系錯綜復雜，人與人之間不和諧的根源產生于利益的差別和不平等。因此，要消除這些差別帶來的矛盾和沖突，構建和諧的人際關系，我們就必須努力構建一個公正合理的社會環(huán)境，樹立人人平等的觀念，使這種分野能夠符合人類理性的原則，并最大程度地爭取廣泛的社會認同和理解，團結一切可以團結的社會力量，從而達到一個理想的和諧的狀態(tài)。

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