留趣山鐘亭古鐘探源

熊開闊　梁　嬋

“古樹古亭古鐘廊，憂國(guó)憂民憂故鄉(xiāng)。品茶品景品人生，留情留心留趣山。”這是駐足于廣西賀州市自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位“留趣山鐘廊”的真實(shí)心境。

在賀州市中心靈峰廣場(chǎng)西南一隅，有一座小山，其名日留趣山。山雖不高，卻很有靈氣，山勢(shì)如潛龍?zhí)ь^，山形更似臥龍翹首。從靈峰山頂向西遠(yuǎn)望，只見蒼翠古樹婆娑掩映中的白墻碧瓦內(nèi)，隱約可見一古亭，亭因山勢(shì)而宛若懸于半空。深秋時(shí)節(jié)，夕陽(yáng)西下，古樹、古亭、古鐘倒映在清澈的人工湖里，與依依垂柳、粼粼波光相映成趣，美不勝收，令人神往。可謂是：亭因山而彌高，鐘因亭而敦厚，山因鐘亭而更靈秀。

拾級(jí)入園，置身其中，濃綠樹蔭，陣陣清涼，好不愜意。在留趣山入口處，巨石屹立，鐫刻著陳寶書所寫的“留趣山”3個(gè)醒目大字。字體行草書法，魏碑筆意，蒼勁有力，莊重而飄逸。

來到山頂，只見一座雕梁畫棟，碧瓦飛檐，六角攢尖的古亭翼然聳立，亭內(nèi)懸一口大型青銅古鐘，鐘名日“乾亨寺大銅鐘”。此鐘鑄造于五代十國(guó)時(shí)期的南漢朝大寶四年(公元961年)，鐘體古樸厚重，保存完好且精美，鐘的表面鏤刻有陽(yáng)文千余字。這“乾亨寺大銅鐘”對(duì)研究我國(guó)五代十國(guó)時(shí)期嶺南地區(qū)的生產(chǎn)力水平和冶鑄工藝具有較高的歷史價(jià)值。敲之則鐘聲柔和幽遠(yuǎn)，聽之使人心曠神怡，仿佛夢(mèng)回千年前的南漢王朝，賀江兩岸的金戈鐵馬又悠揚(yáng)回蕩于耳際。

南漢王朝雖僻處嶺南，然而在其統(tǒng)治的短短54年間(公元917-971年)，在賀州這塊土地上卻發(fā)生了兩次具有歷史影響的戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次是楚漢賀州之戰(zhàn)，發(fā)生在南漢乾和六年(公元948年)八月，南漢主劉晟為結(jié)姻親，遣知制誥鐘允章赴楚求婚，未成。但探知楚恭孝王馬希萼起兵武陵，正與楚王馬希廣用兵爭(zhēng)國(guó)。遂趁湖南大亂，馬氏內(nèi)爭(zhēng)不暇，以求婚遭拒為由，興兵攻楚。十二月初七，遣巨象指揮使吳恂，隨刊府儀同三司、西北面招討使吳懷恩率軍攻賀州(州治在今賀州市賀街鎮(zhèn))。楚王馬希廣即遣決勝指揮使徐知新等率5000兵急趨賀州救援。吳恂相機(jī)應(yīng)對(duì)，神算無遺，料楚必遣軍來救，遂率兵急攻，在楚援軍未至前克城，并出奇用計(jì)，令軍于城外鑿大阱，阱口遮蓋竹簾，簾上加土偽裝，阱下設(shè)置機(jī)軸操縱，并自塹中穿穴通阱內(nèi)。待楚援軍逼近，誘其攻城；南漢兵自穴中發(fā)機(jī)，楚兵落陷阱，南漢出兵攻擊，頓時(shí)喊殺聲震天動(dòng)地，直殺得楚軍丟盔卸甲，死傷數(shù)千，大敗而歸，主將徐知新被馬希廣以敗績(jī)誅殺。南漢軍乘勝攻陷昭州(今廣西平樂縣)。未幾北征，所至克捷，盡得宜(今廣西宜州市)、柳(今廣西柳州市)、嚴(yán)(今廣西來賓縣)、龔(今廣西平南縣)等十余州地。從此奠定了南漢朝在嶺南的主要疆域，南漢古鐘也就是在這一時(shí)期鑄造的。

第二次是北宋征南漢的賀州之戰(zhàn)。北宋開寶三年(公元970年)九月，宋太祖趙匡胤命潘美(《楊家將》中的奸臣潘仁美)為賀州道兵馬行營(yíng)都部署，率潭(今湖南長(zhǎng)沙市)、朗(今湖南常德市)等十余州兵馬攻南漢。九月初克富州(今賀州鐘山縣)直逼賀州(今賀州市賀街鎮(zhèn))，宋軍至芳林鎮(zhèn)(今賀州沙田鎮(zhèn)芳林村)時(shí)，賀州的南漢守將龔澄樞便棄城而逃，于是潘美進(jìn)圍賀州。聞南漢主劉張急派大將伍彥柔率萬余舟師溯賀江北上馳援，潘美便決定采取“圍點(diǎn)打援”的辦法消滅南漢的援軍，佯退20里，以奇兵于南鄉(xiāng)(今賀州市南面的信都鎮(zhèn))沿賀江設(shè)伏。九月二十一日晨，宋軍趁南漢伍彥柔援軍離船登岸之際，突然殺到，南漢軍驚魂未定，已成甕中之鱉，死傷過萬，賀江兩岸尸橫遍野，大將伍彥柔也在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘斬，宋軍遂克賀州，從此南漢便日漸走向衰落，開寶四年(公元971年)宋滅南漢。可以說，宋漢的賀州之戰(zhàn)是北宋滅南漢的關(guān)鍵之戰(zhàn)。

別過南漢青銅古鐘，沿盤腸階梯而下，在曲徑通幽處有一弧形鐘廊，排列著大小不一的一排古代鐵鐘，每一口古鐘下有一座各式各樣的基座。19口明清時(shí)期的古鐘用一條極粗的鐵鏈拴接，這條鐵鏈歷史久遠(yuǎn)，當(dāng)年橫渡賀江的渡船就靠它拉動(dòng)，后移來與古鐘相伴，可見該鐘廊的文物保護(hù)者之匠心獨(dú)運(yùn)。

凝視著這一座座美輪美奐的古鐘，歷史的盛衰便一幕幕浮現(xiàn)在眼前。盤點(diǎn)19口古鐵鐘，有從明萬歷十七年(公元1589年)的“靈川廟鐘”至南明弘光元年(公元1644年)的“九忿廟鐘”等6口古鐘，其鑄造工藝之日漸粗糙，銘文和紋飾之日漸拘謹(jǐn)，明末之日益衰敗由此可見一斑；清康乾時(shí)期共10口古鐘，其造型厚實(shí)而穩(wěn)重，鑄造工藝精良，紋飾飄逸灑脫，尤其是康熙十一年壬子年(公元1672年)“觀音佛前鐘”，鐘表飾以雄壯的云龍，似乎在目空一切地翱翔于天空，不難想像康熙王朝的空前盛況。清中后期嘉慶、道光年間古鐘3口，其造型和紋飾延續(xù)“康乾盛世”的風(fēng)格，惟有鐘表紋飾細(xì)膩，更注重民生，風(fēng)格略顯拘謹(jǐn)。

歷史的車輪不停的前進(jìn)，老百姓祈求平安，祈望豐收的心愿卻是如此的統(tǒng)一，在每一口古鐘的表面最明顯的位置，都不約而同的鑄上“國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順”。原因何在?追根溯源，我不由自主地試圖追尋和探索其中的奧秘。

我國(guó)的“鐘”究竟起源于何時(shí)，現(xiàn)存史籍記載不一。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“炎帝之孫伯岐生鼓，是始為鐘。”《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》說：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞S帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘。”《管子·五型篇》：“昔者黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五鐘，一日青鐘大音；二日赤鐘重心；三日黃鐘灑光；四日景鐘昧其明；五日黑鐘隱其常。”還有傳說是堯舜時(shí)一位名叫垂的人所創(chuàng)，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為鐘是起源于銅鈴等等。

東漢時(shí)期著名的文字學(xué)家許慎在《說文解字》中對(duì)“鐘”作如是解釋：“鐘，酒器也，從金重聲。”可見，鐘在先秦時(shí)期是一種金屬制成的盛酒器皿，后來逐漸演化為一種酒禮器。最初的鐘其實(shí)是陶制的。在河南陜縣廟底溝出土一件新時(shí)代時(shí)期陶鐘(約公元前3900年)，高約9厘米、徑5厘米，共鳴體為圓筒形，頂端為圓柱形短柄。到了商代(公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì))，我國(guó)就有了不同形制的鐘，從殷墟出土的青銅器中，已能見到用青銅鑄成的造型古樸的鐘禮器。到了周代(公元前11世紀(jì)至公元前256年)，鐘已由純粹的酒禮器發(fā)展成為具有禮器和樂器的功能，并成為古代樂器中的八音之首。故《辭海》有云：“鐘，古代的打擊樂器，后專指寺廟中懸掛的鐘，用以報(bào)時(shí)、報(bào)警，集合眾人之用。”暮鼓晨鐘、黃鐘大呂、聲如洪鐘等成語(yǔ)里的“鐘”，指的便是敲擊后發(fā)出特有聲音的打擊樂器。我們所熟知的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓中出土的編鐘便是代表。

到了南北朝時(shí)期，隨著印度佛教的傳人并盛行，園口懸掛的金屬鐘也日漸盛行，此時(shí)的鐘以青銅為主。不管是在佛寺、鐘樓、廟宇，還是在朝堂、宗祠、村落，或使用或供奉，鐘成為體現(xiàn)神靈和君王崇高偉大的圣器，成為村寨召集族人團(tuán)結(jié)對(duì)外的重要工具，成為得道高僧傳經(jīng)布道的利器。明清時(shí)期，園口鐵鐘更是在社會(huì)各個(gè)階層廣泛使用，用以集合同族，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈望國(guó)泰民安；祈求送子送福，福壽安康等等，“留趣山鐘廊”的這19口明清時(shí)期的鐵鐘便是這一時(shí)期園口鐵鐘的重要代表。

徜徉在留趣山的濃綠古樹和鐘亭之間，思緒回到20世紀(jì)30—40年代的崢嶸歲月，以何香凝、梁漱溟、紅線女等大量的進(jìn)步人士曾匯集于此，為抗戰(zhàn)救亡而奔走呼號(hào)，先輩們以他們的鮮血汗水和智慧在這里鑄就了不朽的豐碑。留趣山的一草一木、一山一石，仿佛都留有愛國(guó)志士的氣息，每每睹物思情，緬懷歷史，無不讓人心情難以平靜。留趣山，它所遺留下來的不光是歷史記憶，更留下了先輩們永垂不朽的貢獻(xiàn)與見證。

亭因山而彌高，鐘因亭而敦厚，山因鐘亭而靈秀，古樹古亭古鐘廊，這就是留趣山。