“中國式思想大師們的巨大差距”

尚　杰

一、“中國式巨大差距”

我認為，解決中國目前所有重大問題的關(guān)鍵，就在于行動的勇氣，至于理論，從戰(zhàn)術(shù)上考慮，甚至可以放棄。為什么這樣說呢?我舉一個例子，在1977年到整個80年代，是新時期改革開放過程中所謂“思想解放時期”，思想空前繁榮，并因此推動了改革實踐。話雖然是這樣說，可是，我們現(xiàn)在回過頭來看，我們真的解決了什么理論問題嗎?那要看以什么標(biāo)準看，關(guān)起門來，這些“思想解放”的理論對比文革期間的“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命的理論，”的確有很大進步，但是，這些所謂進步，從整個世界的當(dāng)代政治文明角度，幾乎就是恢復(fù)最簡單不過的常識，所以，現(xiàn)在看來，它們的意義只是政治上的，而不是理論上的。換句話說，我們在理論上其實并沒有什么進步，只是重新恢復(fù)了某些文明常識。這樣的情況，直到現(xiàn)在，并沒有改變。這是從事哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的中國知識分子的最大悲哀。中國在可以預(yù)見的一代乃至幾代人中，是注定出不來所謂“思想大師”的，而這樣的情形，與中國知識分子聰明不聰明，幾乎沒有什么關(guān)系。借用一句套話并略微修改，我把這稱之為“中國式巨大差距”——也就是說，這樣的差距只有在中國這里才有，就像以上的“思想解放”只有中國才有一樣。為什么出不來思想大師呢?因為那些緊跟西方當(dāng)代學(xué)術(shù)的中國研究者，他們所研究的東西，實在太“精妙”了，完全不適合我們的中國胃，令億分之99999999的中國人完全不知道他們在說什么。為什么呢?因為這些東西在我們這里根本就不存在，人們的追求和精神趣味根本不是這樣的。那么，這些“緊跟西方當(dāng)代學(xué)術(shù)的中國研究者”的出路何在呢?沒有出路，死路一條。如果是死路，誰還愿意賭一生的幸福在這上面呢?幾乎沒有人!恕我直言，這可能是中國出不來思想大師的根本原因，因為中國最聰明的頭腦們的“智慧”，全用在別的地方了。

也就是說，目前的情形，還是“救亡取代了啟蒙”。要救中國，根本就不需要什么煩瑣的理論，只要恢復(fù)現(xiàn)代人類政治文明中的常識就夠了——就是這，恐怕也需要一大批有良知的中國知識分子拼一代乃至幾代人的努力，也就是為恢復(fù)信念實踐常識而犧牲自己，現(xiàn)在的所謂“知識分子們”，又有幾人真愿意行動呢?嗚呼，中國知識界的悲哀也!

我說的悲哀，并不止于如上所述，更在于即使一切一帆風(fēng)順，也就是我們實踐了救亡意義上的啟蒙，仍舊是在還清對“政治文明”的舊帳，在理論上根本沒有前進一步，哪怕是微小的一步都沒有。換句話說，償還“政治文明”的舊帳，就需要拼上一代乃至幾代人的努力，而且還要以在理論上根本沒有前進一步作為代價。那么，可以與當(dāng)代人類文明的理論比肩的理論創(chuàng)新呢?對不起，那是幾代人后，才有可能提上議程的任務(wù)。

但是，在幾代人之后的那代人，真的有能力創(chuàng)造“可以與當(dāng)代人類文明的理論比肩的理論”嗎?我仍舊懷疑，因為就像“北京城不是一天建造起來的”，當(dāng)代和后代的精神文明，也要有遺傳的基因——這里不是指“文明常識”的基因，而是指在常識基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的基因，這個，在“幾代人之后的那代人”那里，也許會有了，但是基礎(chǔ)仍舊十分薄弱。

二、問題的游戲

我接著以上的話題，變換花樣重說。要成為一個思想大師，首先得具有極其強烈的問題意識，真正的思想者就會在人們認為不是什么問題的地方，產(chǎn)生懷疑乃至提出新的問題。當(dāng)然，如果是所有人都意識到的“問題”，一定是大的不得了的問題，但是惟其如此，它也就不再是思想家的問題。思想家的問題，是意識到別人意識不到的問題的能力。

以下，我想充當(dāng)一次思想“模仿者”的角色，模仿一下“問題意識”是如何產(chǎn)生的。為什么叫“模仿者”呢?因為不是我的原創(chuàng)，我只是覺得非常有趣，故為一本國外有“問題意識”的所謂“傳播學(xué)”著作添上幾筆我自己的想法，無輕無重，權(quán)當(dāng)游戲與消遣，或者叫打發(fā)時間。

《Crime and law in media culture》是一本在中國出版的英文原版書，翻譯為《媒介文化中的罪與罰》(謝拉·布朗著，北京大學(xué)出版社，2007)。我這里，先把media這個詞留存下來(這個詞大意指報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機、電腦、電視、書籍等保留信息的手段)，因為它類屬于一門更大的、特別是2l世紀以來的新學(xué)問“傳播學(xué)”——但是，問題意識馬上就來了。如果我們不讀原文而只根據(jù)中文翻譯去理解，會遺漏掉原文中大量有用的信息，有時甚至?xí)诶斫馍夏限@北轍。比如communication被“錯誤地”翻譯為“傳播”，其實這個詞的本意是“to share or exchangeopinions”，簡單說，是“交往”或“交流”的意思，是雙向或者多向的因素之間“共享”的意思，而不是單調(diào)地從一方傳到另一方被動接受的意思。

以上的雙向或者多向的因素之間“共享”，已經(jīng)不是個理論，而是我們的現(xiàn)實生活。交談、報紙、書籍、電話甚至電影，作為舊的交流手段，已經(jīng)漸漸落伍了。現(xiàn)在不僅早就實現(xiàn)了“秀才不出門，全知天下事”，而且“秀才不出門，能辦天下事”，因為有了網(wǎng)絡(luò)和手機。這種現(xiàn)象大有向我們的日常生活全面蔓延之勢。如果可以把交談、報紙、書籍當(dāng)作舊媒介，而把網(wǎng)絡(luò)等當(dāng)做新媒介，那么，我現(xiàn)在的問題意識是：我們現(xiàn)在的日常生活，很多時候不是與生活中實在的東西打交道，而是與這些實在的東西的替換物打交道——這幾乎改變了我們的一切，難道不是嗎?

這些“替換物”表面上幾乎就是個符號，卻能在頃刻之間讓我們暴富或者赤貧，比如，股票的交易，就是根據(jù)金融網(wǎng)絡(luò)中那些代表行情的數(shù)字，在瞬間做出買賣的選擇。網(wǎng)絡(luò)聊天可以在非常短暫的時間內(nèi)結(jié)識眾多來自不同地域甚至不同國籍的朋友，當(dāng)然，其中有的可以發(fā)展成更為親密的關(guān)系，成為情人、甚至成為日后的妻子與丈夫，甚至由于有了網(wǎng)絡(luò)犯罪，人類的犯罪家族，又增添了一個非常重要的成員。

總之，以上現(xiàn)象的哲學(xué)意義在于，在當(dāng)代社會，一個人完全可以在封閉的狀態(tài)下，滿足物質(zhì)與精神的生產(chǎn)與消費的各種需要，而且還能在最大程度上減少孤獨。換句話說，網(wǎng)絡(luò)社會減少了人對人的依賴感，因為一個人能非常容易地找到替換品，而“不是在同一棵樹上吊死”。可是，以往的社會形式，是強調(diào)集中統(tǒng)一的，就像婚姻中的“從一而終”一樣。還有，什么是實踐、行為的方式，也不能照搬從前的理論了。

三、“學(xué)科們”移植到了網(wǎng)上

這很有趣，又很嚴肅。如果說，網(wǎng)絡(luò)中的技術(shù)手段再先進，也不過就是一個交流平臺，那么，在這個平臺上，卻正在日新月異地上演著我們想不到的新鮮事物，對此人類甚至感到來得太快，感到束手無策。網(wǎng)絡(luò)既可以檢舉也可以誣告，所以，上網(wǎng)就有法律問題；網(wǎng)上可以傳播和觀看淫穢圖片，所以，就有道德問題；上網(wǎng)可以實現(xiàn)短時間內(nèi)(甚至瞬間)的跨地區(qū)、跨國家的交流，極大改變了人們的交往方式，所以，網(wǎng)上也有屬于社會學(xué)領(lǐng)域的問題；總之，幾乎一切都可以在網(wǎng)上實現(xiàn)，就連“日記”都演變成“博客”了。

網(wǎng)絡(luò)真的使人獲得了很多東西，但是“獲得”與“喪失”是同時發(fā)生的。網(wǎng)絡(luò)有什么消極作用呢?比如，人們越來越不會寫字了，因為大家都用電腦寫作。還有，既然傳統(tǒng)的紙制書信形式瀕臨消亡，傳統(tǒng)的情書，也就不存在了。80后的年輕人，大概是不再寫情書的第一代。什么是情書呢?我說是愛的痕跡，那些已經(jīng)略微發(fā)黃的信紙，那些或秀氣或剛勁的筆跡，再也不會成為80后一代人“自主的記憶”了。呵呵，他們發(fā)短信戀愛。到了90后，幾乎就要用赤裸裸的肢體(而不是字體)語言傳達愛意了。一種新的文化信息的獲得是以另一種文化信息永遠的喪失作為代價的，如果某一對小青年硬是不聽這個邪，堅持寫情書戀愛，那我只能說這一對是在搞行為藝術(shù)。

社會已經(jīng)如此后現(xiàn)代，我們的社會管理方式，怎么可以還是老一套呢如果還是老一套，我就同樣毫不留情地也把它當(dāng)成一種行為藝術(shù)。比如，我可以把非常正經(jīng)地在講臺上念發(fā)言稿、一本正經(jīng)地按照提綱采訪、歌曲明星們放錄音對口型“激情演唱”——我可以把這一切都看成故意裝出來的，在這個基礎(chǔ)上，我再欣賞他們的面部表情——于是，方才還是枯燥無比的同樣事情，立刻變得有情有味兒，讓我笑個翻天地覆。