天津的拴娃娃

田學龍

天津的拴娃娃習俗由來已久,而且獨具特色,別有情趣。

外地人到了天津,要想打聽個人,打聽個路,見了中老年男性最好不要叫大哥、大兄弟、大叔、大伯、大爺之類的稱呼,總之,不能帶那個“大”字。假如你那樣稱呼了,人家很可能不高興,說不定什么也不愿意告訴你。這是為什么呢?這緣于天津源遠流長的拴娃娃習俗。

天津的拴娃娃是一種古老的祈子習俗。所謂拴娃娃是指想生孩子,特別是想生男孩的夫妻到天后宮的媽祖娘娘神像前燒三炷香,磕三個頭,許下心愿,然后趁人不注意,用事先準備好的紅布條把媽祖神座四周擺放的小男孩泥偶瞅準了一個,攔腰一系,迅速地揣入懷中,扭頭就走,而且一邊走,一邊還得輕聲念叨著:好孩子,跟媽媽回家。拴娃娃的“拴”字用得很傳神,取其拉了就走的意思。

拴娃娃的過程有點像小偷做賊。當然,是那種自欺欺人掩耳盜鈴式的做賊。你需要事先相中要拴的娃娃,這很像小偷“踩點”。在香煙繚繞仙樂飄飄信眾云集的大殿之中,在眾目睽睽之下,要把這一切做得沉著冷靜、有條不紊、滴水不漏、旁若無人確實需要膽量、智慧和技巧。神靈你是瞞不住的,頭頂三尺之上,媽祖娘娘正笑眉笑眼地看著呢!關鍵是要瞞住那些善男信女,因為,在拴娃娃的過程中一旦被別人看到就不靈了。實際上,這是大家心照不宣的秘密,媽祖殿中幾乎所有的香客甚至包括殿中的執事都會視而不見地配合你拴娃娃的。盡管如此,還是要做得很認真、很神秘、很迅速,萬一被誰無意中撞見了呢?!

拴娃娃的紅布條是小泥娃娃新媽媽腰間系的紅腰帶上撕下來的一小條。為什么非得要新媽媽紅褲腰帶上撕下來的一條不可呢?說法不一。最多的說法是:紅布條象征孩子的臍帶,取母子連心之意。

媽祖殿中的小泥娃娃一律是赤裸的小男孩造型。小泥娃娃形象逼真生動,表情歡快喜慶,色彩光鮮艷麗,比例恰當適中。小泥娃娃的神態各異,坐、臥、立、走無不栩栩如生動感十足。男孩子頑皮、活潑、可愛的天性活靈活現,呼之欲出,使人愛不釋手。有意思的是,小泥偶對男孩子的性別特征作了夸張的、藝術的處理,其襠下那碩大的一“嘟嚕”使人忍俊不禁。

小泥娃娃被拴回家中就成了這個家庭的長子。如果媽媽嫡出了親子,親子起名字也要從那個“長子”往后排。這就是天津中老年男性為什么不喜歡被別人冠以“大”字的原因。原來帶大字的稱呼往往是指家中的泥偶。看過津味電視劇《血濺津門》的觀眾也許對描寫和揭露舊天津衛地痞流氓、漢奸惡霸頭子袁文會的情節還有些印象。別人稱呼這個“大混混”時一律得尊稱“袁三爺”。其實,袁文會在自家排行老二,他就是從泥娃娃那排下來的。所以,天津的泥娃娃又叫娃娃大哥或娃娃哥。

拴娃娃的夫妻都要從媽祖娘娘的神座拿小泥偶,那小泥偶又是從哪里來的呢?難道這些小泥偶也沾了媽祖娘娘的仙氣,從天而降,因而取之不盡?當然不是。

小泥偶被拴回家以后,一旦媽媽懷孕產子,那么爸爸、媽媽就要再到媽祖娘娘前還愿。所謂還愿就是要把當初在媽祖娘娘面前許下的愿一一兌現。它包括:捐善款、放生、施舍等等。最重要的是再買不少于三個小泥偶放回到媽祖娘娘的神座前,以方便其他祈子的人們拴娃娃。因而,媽祖神座四周的小泥偶娃娃是永遠拴不完的。

到哪去買小泥偶呢?天后宮大門前賣小泥娃娃的店鋪、攤位比比皆是。心靈手巧的泥塑藝人怎能錯過這大好的商機。再說了,這也是急人所急,功德無量的大好事呀!天津的“泥人張”彩塑藝術名聞遐邇,譽滿中外,可能和天津泥塑藝術有廣泛的群眾基礎和暢銷的市場不無關系。

被新媽媽拴回家中的泥娃娃成了家庭的成員。首先,要給泥娃娃起一個隨父姓的名。講究的人家除了起名外,還要起字和號。一般的家庭也要起大名和小名,平時叫小名,以示親切。所起的小名一般都冠以“大”字,像“大寶”、“大喜”之類的。其次,要給光腚的小男孩做四季應時的衣服。初被拴回家中的小泥娃娃有半尺大小,這就決定了衣服的小巧和精致。別看是個小泥偶,冬棉夏紗,從頭到腳,里里外外一點也不含糊。最有意思的是,每到吃飯時,還要給這個不在編的家庭小成員擺上一副碗筷呢。做小泥娃娃的父母真不容易,真有愛心,真是視同己出。

過了農歷的臘月三十進入正月,孩子們就都長大了一歲。長大了一歲的孩子最突出的特點是身量長高了。小泥娃娃當然也不例外,他也會長大、長高。這是怎么回事?真有如此神奇的事嗎?當然有!不過,他不是自己長大、長高的,而是被爸爸、媽媽抱到天后宮,求泥塑藝人幫助長大、長高的。這一過程叫做“洗娃娃”。

天津天后宮臘月年間的洗娃娃是最為熱鬧紅火的,也是最有意思的。試想,成千上萬對拴娃娃的夫妻,抱著裹得嚴嚴實實“大寶”、“大喜”之類的泥娃娃兒子,從天津市的四面八方朝天后宮涌來,是何等的壯觀啊!

洗娃娃的習俗在臘月二十三小年以后達到高潮。天后宮門前車水馬龍人山人海熱鬧非凡。所有的商家店鋪都張燈結彩顧客盈門生意火爆。但最門庭若市的還是要屬洗娃娃的攤位和店鋪。

洗娃娃的“洗”字取其洗禮的意思,所謂洗娃娃其實就是換一個體態大一些的泥偶。但是,它又不是簡單的一換了之。

泥塑藝人先小心翼翼地把泥偶的小衣服脫下,然后表情嚴肅地把泥偶粉碎、過篩,再摻上水、蜂蜜、棉花和其他粘合劑之類的東西和成泥,最后,他從早已備好的大塊泥料上揪下一塊與剛和好的新泥合為一塊。合二為一的泥塑坯料再經過藝人一通摔、打、捶、揉,才算備好了。

泥塑藝人把備好的泥塑坯料用一塊濕毛巾蓋上,并不急于動手,而是不慌不忙地做他的準備工作。只見他一邊把刻刀、竹片、毛刷、顏料等等工具、物件整齊地擺放在案子上,一邊和顧客夫妻家長里短地搭訕著,而且在搭訕的過程中還不時地瞄瞅一眼顧客夫妻。

泥塑藝人開始認真地、投入地、全神貫注地工作了。泥塑藝人低著頭,凝神屏氣一言不發,緊張而有秩序,完全像一位醫術嫻熟的外科大夫。只見他不斷變換地使用案子上擺放著的“十八般武器”。捏、挑、壓、剜、刮,搓、拍、剪、挖、扎,既有條不紊,又叫人眼花繚亂。與醫生不同的是,藝人每完成一個動作,都要輕輕地或重重地吹一口氣。

經過大約一個時辰的緊張工作,一件泥塑作品在藝人手中基本完工了。說基本完工是指還有“陰干”和“彩繪”兩個環節尚未完成。基本完工的泥塑娃娃就已經栩栩如生了。栩栩如生的泥娃娃就已經帶有“爸爸、媽媽”家族的神韻了,就已經帶有爸爸、媽媽長相的特征了,用老百姓的話說,就已經很“隨”他的爹娘了。原來,泥塑藝人看似無關緊要家長里短的搭訕和漫不經心瞄瞅都是有目的和有用意的。

顧客夫妻已經滿意了的泥塑娃娃活靈活現地擺在案子上,盡管喜不自禁,愛不釋手,但也不能馬上抱回家。還有兩道工序呢!只好千恩萬謝的同時把價格不菲的、白花花的銀子心甘情愿地掏給人家,并約定取娃娃的時間。

家境殷實富裕的人家每年都要洗一次娃娃。幾十歲、上百歲的泥娃娃都是被晚輩抱來洗的。這樣的泥娃娃體態碩大,老態龍鐘。但無一不是干凈利落,福態萬千。說來也奇了,凡家中有泥娃娃的家庭一般都比較殷實富裕,不知道是因為有了泥娃娃才殷實富裕的,還是因為殷實富裕才拴得起泥娃娃。也許兩者兼而有之吧?!

天津的拴娃娃習俗已經有幾百年的歷史。它幾乎和元泰定三年(公元1326年)初建天津媽祖廟同時興起,并傳承至1966年的文革開始。幾百年的興盛不衰有著深刻、復雜的社會成因和背景。總的來說,是和人們的觀念形態、醫療水平、心理暗示,壓力轉移有著千絲萬縷的聯系。實際上,天津的老百姓已經把從媽祖娘娘身邊拴來的泥娃娃當作家中的吉祥物或高照的福星了。

現在,天津天后宮媽祖娘娘神座四周已經沒有了可供祈子夫妻拴娃娃的小泥偶了。但宮院大門外泥人彩塑攤位和商鋪仍然林立而興隆。如果誰愿意花價格不菲的人民幣,不出一小時,心靈手巧的泥塑藝人就會“克隆”出一個與顧客相差無幾的彩色泥塑來。當然,融入了現代工藝技術的泥塑已經不用再現和泥,更不用再等待陰干了。小泥偶已經隨著時代的變遷轉換為彩塑工藝品,成為中外游客爭先購買、收藏和饋贈的禮品了。