人間的啟蒙

鮑爾吉·原野

有一個笑話，說6歲的杰克非常喜歡手表，求媽媽給他買一塊。

媽媽說：“手表?那需要用錢來買。你有錢嗎?你知道賺錢多不容易嗎?”杰克回答沒有錢，但他確實(shí)喜歡表。

媽媽告訴杰克：求上帝送給你一塊表吧!

杰克馬上攤開紙給上帝寫信：

親愛的上帝，我是杰克。你知道我不算一個好孩子，撒謊，還打過架，但我一定改正。請你在下周五之前送給我一塊手表，相信你不會讓我失望。

愛你的杰克

杰克到郵局把信寄走，等了一星期，手表還沒到達(dá)。他對全能的、慷慨的、富有的上帝有了一些不滿意。周六去教堂做禮拜，杰克發(fā)現(xiàn)一個小的圣母像，他藏在衣服里拿回家，放在床下，給上帝寫第二封信：

上帝。你媽在我手里。若想贖回，限你在周一之前把手表放在教堂窗臺上，否則我就不客氣了。

杰克

這是一個故事，當(dāng)然也是笑話，其中的要素構(gòu)成很像中國父母與子女之間的關(guān)系。

中國的孩子大多是無神論者，他們的“上帝”是父母。“上帝”有哪些職責(zé)呢?跟計劃經(jīng)濟(jì)時代的政府差不多，管錢、管立項(xiàng)、管核銷呆壞賬。其中最令兒女青睞的是撥款這一功能。

曾有專家問中學(xué)生：糧食從哪里來?答：超市。肉從哪里來?答：超市。衣服、手機(jī)、電視等從哪里來?答案：全在超市。同樣的道理，如果你問許多孩子，錢從哪里來?答：從父母口袋里來。再問：父母的錢哪里來?答：單位、公司。接下去問：為什么?無人回答。

教育方式阻斷了孩子的認(rèn)知鏈。沒人告訴孩子豬肉來自養(yǎng)豬場，來自養(yǎng)殖戶，來自飼料；青菜來自土地；父母的錢來自勞動。勞動也不一定賺到錢，但不勞動肯定沒錢賺。

孩子們約略知道父母的錢是辛苦賺來的，但怎么賺來的，為什么賺這么多，卻沒有思考過，家長也沒有把它當(dāng)做教育話題。

富裕家庭的孩子像喜歡手表的杰克一樣，用甜言蜜語和威脅套取現(xiàn)金，這在中國家庭百分之一百好用。在貧困家庭中，錢像星斗一樣稀少遙遠(yuǎn)，只知其可貴，不知其可賺。

嚴(yán)格說，除了上海人、潮汕人和溫州人，中國家庭很少有人對孩子進(jìn)行正規(guī)化的財富教育。即使是上海人，也只是精細(xì)節(jié)儉而已，算不上財富教育。

中國式的財富教育大多著眼于物，也可叫做節(jié)儉教育，而不是流通與貨幣的教育。珍惜一粥一飯也罷，攢錢買田也罷，學(xué)手藝做工也罷，都訴諸物。種田有田在，造屋有屋在，養(yǎng)豬盼望豬肥滿圈。錢，那是藏在隱秘之處難見天日的東西，如神靈一般。

家長很少向孩子指出錢的如下特征：

一、人間性。錢并不神圣，從理論上說，無論種族、出身、性別、長幼，人人可以賺到錢。

二、增值性。說物可增值只是錢增值的一個幌子，是錢的投機(jī)功能的一部分。我的同事當(dāng)年在地下埋入一臺收音機(jī)，說第二年春天可以長出半導(dǎo)體，他被確診為有譫妄癥。一張桌子生不出椅子，錢卻可以生錢。人消費(fèi)掉金錢，也可以說消費(fèi)了可長莊稼的種子。

三、資本性。除增值功能外，錢還能產(chǎn)生規(guī)模、力量和權(quán)力。對青少年來說，權(quán)力指支配自己命運(yùn)的能力。

四、數(shù)學(xué)性。它可以被統(tǒng)計、被演算、被總結(jié)。

五、倫理性。說到錢，一定要講到財富的倫理性。財富倫理的特征之一是：錢，包括數(shù)量較大的資金，可以把人的善念變?yōu)樯菩校梢詭椭钚枰獛椭娜恕?/p>

在中國式的教育中，錢的事情并不會明目張膽地講出來。家長只鼓勵孩子學(xué)習(xí)，要求他們漠視其他所有事情。孩子們終究要到人間生活，而錢是人間最值得探討的事物之一。它不光通向奢華和墮落，而且通向創(chuàng)造和啟蒙。

在漫長的計劃經(jīng)濟(jì)時代，錢的概念是空泛的，99％的錢集中在國家手里，被稱為資金，人們只有少量的生活費(fèi)。改革開放后，錢是商人的事業(yè)，對孩子，它是消費(fèi)時的支付品，不知錢在錢之外的意義。

對錢的膜拜和神秘化，使我們的教育太純潔了使得錢像性一樣，由孩子自己摸索。教育不該離開人間性，應(yīng)包括關(guān)于錢這方面的啟蒙。

(摘自《臨川晚報》)