國家構(gòu)建與民族秩序

編者按

很少有國家符合共享同一歷史、文化、或語言的模式。正如吳飛指出,嚴(yán)格意義上的民族國家?guī)缀鯖]有,很多國家的現(xiàn)代性建構(gòu)過程并不符合在單一民族的基礎(chǔ)上建立世俗國家這一路向(譬如英國與美國皆是)。當(dāng)代國家常為多民族國家,而“憲法愛國主義”、“多元文化主義”,常用來形塑及爭取對體制的認(rèn)同。吳增定質(zhì)疑基于“憲法認(rèn)同”解決民族問題的思路,在他看來,民族國家僅僅試圖維持一個(gè)社會(huì)最基本和最低層次的認(rèn)同——即以法律為基礎(chǔ)的政治認(rèn)同。但是,恰恰由于最高認(rèn)同目標(biāo)的缺失,那些在傳統(tǒng)社會(huì)中處于亞層次的認(rèn)同問題,譬如血緣、宗族、地域、階層、人種和族群等,反而一下子躍居成為終極性和排他性的問題。在“神圣的帷幕”隱退之后,所有潛在的沖突都將赤裸裸地暴露出來。張健則揭掉了“文化多元論”的神秘面紗,在現(xiàn)代市場和資本的同化力量面前,以博物館員的珍藏心態(tài)來保護(hù)“民族文化”,是否南轅北轍?我們一面消費(fèi)各種少數(shù)民族文化產(chǎn)品(從苗族的蠟染,到藏族的喇嘛教到草原民族的所謂“狼性”),一方面又感嘆“少數(shù)民族變得越來越不像少數(shù)民族”。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看,將保護(hù)民族和文化多樣性變?yōu)檎卧瓌t的結(jié)果,不見得一定是美好的。

對于中國,近代以來,夷夏之辨的傳統(tǒng)命題變?yōu)槿绾螌⑦吤褶D(zhuǎn)化為公民的問題。中國近代國家的構(gòu)建,不是以解構(gòu)帝國構(gòu)架為導(dǎo)向,不是以民族或區(qū)域?yàn)槿∠驅(qū)⒌蹏至褳槎鄠€(gè)民族-國家,而是以整體的帝國作為變革的對象,使之適應(yīng)民族-國家競爭的新形勢。吳增定就認(rèn)為,新中國雖然是一個(gè)現(xiàn)代國家,卻不是西方意義上的民族國家。因?yàn)樗ㄟ^廣泛的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)克服了國家與社會(huì)的分離,并且創(chuàng)造了某種準(zhǔn)神圣的目標(biāo),由此賦予了56個(gè)族群以真實(shí)的統(tǒng)一性。也正是在這個(gè)意義上,陳明試圖探索一條區(qū)別于儒教禮樂的道路來重塑中華民族的現(xiàn)代意識。盡管民族問題深陷于波譎云詭的地緣政治環(huán)境(見高楊文),盡管歷史性的融合契機(jī)不斷稀釋,但作為一個(gè)現(xiàn)代大國,沒有必要,也不可能以單一族群或族群對峙的狀態(tài)縮回到民族國家的模式。