草原文化與蘇魯梅朵詩歌

謝和安

美麗的甘南草原是隴原藏族同胞的棲息之地，也是孕育詩人的熱土和搖籃。益希卓瑪、完瑪央金的文學創作像格桑花一樣成為草原的驕傲，蘇魯梅朵則是甘南草原的后起之秀。

蘇魯梅朵本名杜娟，于1992年開始發表詩歌散文作品，以草原女兒的姿態抒寫甘南，歌吟草原，逐漸形成了一己獨特的風格。曾出版詩集《蘇魯梅朵》，作品人選《2007當代詩歌精選》等多類書刊。

蘇魯梅朵的詩歌具有典型的甘南地域特色。她以女性獨特的視角關照甘南的風物人情，把草原女兒的自豪感深深融入每一行詩句之中。她的詩深深扎根于甘南草原文化的現實之中，又能以女性靈動的詩心實現生命相通的超現實存在。蘇魯梅朵暢游于精神世界中的甘南草原，她的詩常常帶有浪漫主義的理想色彩；同時，甘南的風物人情顯得樸實而親切，她的詩歌表現出現實主義的深厚根基。現實主義與超現實主義的結合，使蘇魯梅朵詩歌中的甘南地域特色表現得意蘊豐厚而靈動多變。

一、草原意象的文化內涵

蘇魯梅朵的詩歌誠如其名所指，深深植根于甘南草原的土壤之中。蘇魯梅朵本是甘南草原上一種看似普通卻有著內斂、平靜品格的花朵，在特別的季節里，它常以突放異彩的瞬間照亮人們的眼睛，甘南人將其喚作“蘇魯梅朵”。杜娟引為筆名，是一種暗合，也是一種創作思維的顯現。草原上的花朵與蘇魯梅朵的歌唱交相呼應，構成其詩作的既樸實又靈動的特色，在甘南詩界成為平凡而獨特的存在。

甘南自然環境、草原文化、藏區生活、民俗和佛性的光芒等人情風物引發蘇魯梅朵眷戀而又自豪的情感。詩人以親切的口吻、虔誠的姿態和誠摯的情懷來關照和歌詠甘南，從《甘南的夏天》、《秋天》到《冬天》，從《紅色的閃電》到《雨的季節》，從《拉卜愣寺》、《藏紅花》到《青藏的邊緣地帶》，從《甘南的樹木開始發芽》到《吹過青藏的風》等等，這一系列詩歌構成了一幅甘南的詩意寫生畫，表現出詩人安身立命于甘南的從容和歌吟甘南的滿腔熱誠。同時，在蘇魯梅朵大量描寫甘南的詩歌中，其女性情懷率真、樸實的一面也自然地流露筆端，使她的詩句就像甘南草原花草上滴落的露珠，滋潤著眾多甘南意象：“我的花草樹木／我把愛給你／請你把淚水幸福成花朵／占住這個天空

占住一條路”(《梅花》)。在主、客體的感應和交流中，蘇魯梅朵賦予了客體最深情的愛，這份愛的柔情使她的詩句獲得了感人至深的藝術魅力。

以甘南為主要抒寫對象的各種意象占據了蘇魯梅朵詩作的主體，成為蘇魯梅朵靈感進發的源泉。在這個龐大的意象世界里，草原、青稞、花草、黃河、韭菜、雪域以及天空、白云等自然意象在蘇魯梅朵詩作中頻頻出現，給蘇魯梅朵詩歌染上了一層濃厚的甘南地域色彩。當然，蘇魯梅朵詩歌絕不是諸多地域意象的簡單羅列，相反，任何意象總能在詩人澄明的詩心和洗煉的詩句中獲得詩意的美感。如《甘南的青稞》：“青稞的生長要經歷一些事情的發生／一群鳥兒沉默無語／集體把善良的目光停留在五谷今天的思想上／這是甘南的夏天唯一的一床棉被／它溫暖了大部分的名字／和它們血脈相同的那些兄弟”。詩人筆下的“青稞”背負責任而有了厚重的暖意，五谷豐收的希望帶著一床棉被的溫暖讓大自然的鳥兒也沉默無語了。這份愛衍化成沉甸甸的渴望，在甘南青稞的意象中折射出人文的因素來。又如《格桑花》：“那一枝格桑已經足夠／你看眼睛開始純潔／身體里的水晶瑩剔透／這個地方不會有人住過／我只要看到這一朵格桑展開／就可以溫暖地開口說話了”。這里的格桑花在詩人筆下已經具有了多重意義的可能性，純潔的眼睛和身體里晶瑩剔透的水，讓格桑花的展開有了心靈誘惑的無窮魅力。格桑花意象的神秘色彩是詩人感悟與地域意象互相融合的結晶，使現實甘南的地域色彩顯得格外濃烈而又迷人。

如果說甘南自然意象的采摘具有某種純天然的清新氣息，那么蘇魯梅朵詩作中的人文意象則更多地表達出一個安身立命于甘南藏族自治州的女詩人對甘南草原的緬懷之情。“牧村的聲音在遠處／一縷青煙晃動而過／門前一只羊羔在簡單的張望／與一塊孤單的石頭／站在自己的對面”。(《牧村的聲音在遠處》)非常樸實的言語，把人間煙火的牧村生活圖景勾勒在讀者面前。牧村的聲音是什么聲音呢?遠遠的一縷青煙、張望的羊羔和孤單的石頭并置在一起，又是怎樣優美的意境呢?甘南藏區的生活實感在這縷青煙中獲得了充分的展現。這類詩歌帶給人摯樸、親切的美感享受，正如《為牦牛作溫暖的準備》所寫：“我愿意為這群牛開辟道路／與它們共進這次午餐／草地蘇醒，淚如泉涌”，其濃濃的情感飄動在溫馨的氛圍之中。而到了《水瑪呢》這樣的人文意象，又有了一種生命感悟的神秘性：“水車轉動誦經誦經／水和經筒相依為命／水是如何接近經文的／假如經卷在天堂打開／水會為它粉身碎骨嗎……我的心嘀咕不止／噓不要出聲／不要說破一切／不要在轉動的水瑪呢前／說出今天的枯瘦無比”。水瑪呢的意象有著佛性的神秘感，人的腐朽和今天的去向問題在水瑪呢面前顯得莊嚴而又令人神思，字里行間表現出濃厚的甘南藏區特色。在蘇魯梅朵詩作中，表現佛教信仰的詩歌是較多的，如《拉卜楞寺》、《早晨，米拉日巴佛閣》、《黑措寺》、《我與我的尸體》以及《天葬》等等，都透露出濃厚的甘南藏佛信仰的神性色彩。這些豐富多彩的人文意象使蘇魯梅朵詩歌的現實感得到了加強，表現出植根于甘南地域的現實主義風格。

二、充滿靈性的甘南草原

蘇魯梅朵沒有使詩歌僅僅停留于甘南草原的現實層面。她以靈動的詩心，感應著甘南草原生命脈搏的跳動和思想的閃光，以擬人化的手法使甘南草原充滿靈性與活力，顯得親切而迷人：“南風帶著一些很輕的傷／現在很空蕩／森林的積雪在白光里很白／當周山在這個中午實施著蓄謀已久的計劃／開一朵純潔的花／穿過自己的身體／我們今天不能沉睡在這些醒悟里／如何給南風蓋上被子／如何夢見春暖花開／接下來去找出春天的第一只鞋。”(《3月1日與“格桑山友”登山》)這些美妙的詩句，在擬人手法下幻化出萬物有靈的超現實世界。詩人的心與南風、積雪、周山的心息息相通，在一個詩化的世界里，詩人打通了人與大自然的生命通道，連“春天的第一只鞋”也會期待詩人的一次欣然尋覓。蘇魯梅朵善于在超現實的精神層面重構一己的甘南，使她筆下的甘南世界充滿著靈性的光環。蘇魯梅朵賦予各類甘南意象靈性的色彩，在躍動的詩行中，詩人與自然萬物心靈相通，一切意象都跳動著生命的激情：“雨的心情在穿透大地／它柔軟的腰部在眼前扭來扭去……只是暫時在這個季節里／就像我一樣，只是借住在夏天里／我也會走開，經歷秋天的視野／或者陷入一種頑強的感動中。”(《雨的季節》)在雨、我、夏天和秋天四者之間，全無隔閡，思緒的貫通，情感的交流，使詩人與甘南融為一體。擬人化的手法既是詩人性靈的充分展露，又營構出了全新的詩歌意境。“草原上有一朵／蘇魯梅朵／六月／隨風搖曳／

我站在草地的邊緣／與她對視／這時世界／離我很近／一股帶著野味兒的陽光／親切得讓人感動。”(《蘇魯梅朵》)如果單從字面上來看，蘇魯梅朵只是隨風搖曳的花，只是甘南草原上帶著野味兒的一種普通存在，可是，一旦“我”與“她”在對視中獲得“感動”，生命相通的剎那便呈現出來。“這時世界／離我很近”，心靈相通的美妙體驗顯得如此的神秘，蘇魯梅朵的內涵也從普通的花朵轉化為極富哲理性的詩意存在，顯得韻味無窮。

魔幻效果的迷離呈現使蘇魯梅朵詩歌表現出超現實主義的風格，其詩作中的眾多甘南意象也因此染上了靈性的色彩。在帶有魔幻效果的“蒙太奇”手法中，詩人把生命相通的美妙體驗表現得如夢如幻：“誰在憂傷地唱歌?／早年從瀟湘館的竹林里／閃避出來，今天又唱起了這首留著體香的歌／詩歌暴露溫情，遞上一朵發紅的花／竹子突然笑了，散開頭發／臉上堆滿了詩歌的愛情。”(《一盆竹子》)這首詩里的情狀描寫是詩人面對盆竹時諸多幻像的再現。“詩歌”是誰?雪域高原積攢起來的“笑”和“哭”是寫實嗎?憂傷的歌從哪來?“散開頭發”預示著什么?這一連串帶著魔幻性的情狀描寫令人遐想聯翩，一盆普通的竹子竟因此而引發出讀者對精神生命的無窮回昧。由于詩人潛心于精神世界中的甘南重構，蘇魯梅朵的詩顯得飄逸、自然而充滿靈性。“天空的氣息很濃／就像海一般／只一會兒就穿透我，洗凈我的心／這是我的需要。”(《青藏的邊緣地帶》)詩人與甘南是一個融匯的整體，主、客體之間的距離被蘇魯梅朵徹底打碎，從欣賞式寫作到沉浸式交流的轉化中，蘇魯梅朵的詩歌表現出獨異性的一面。

綜上所述，蘇魯梅朵詩歌以甘南草原為主要抒寫對象而表現出鮮明的地域特色，又以現實主義與超現實主義相結合的手法表現出獨特的詩歌風格，其筆下的甘南草原也因此而充滿著靈性的光環。蘇魯梅朵的詩輕盈而又厚重，樸實而又浪漫。在對甘南地域的現實關照之外，蘇魯梅朵又以現代化的手法為讀者營構了一個充滿靈性的精神世界的甘南。蘇魯梅朵的詩歌真實而又迷離，常能衍生出詩歌解讀的無窮韻味。蘇魯梅朵以草原女兒的姿態默默歌吟，其獨特的詩行又常給人以亮麗的美感，正如甘南草原上這種喚作“蘇魯梅朵”的花，顯得那么實在和迷人。蘇魯梅朵說：“紫色的生命，從草原的懷里抽出身體，醒來。”這樣的詩句不正好是蘇魯梅朵詩歌特色的最好詮釋么?