中西方古典神話之生態意義比較

王　杭

當今世界生態問題日趨嚴重，雖經治理但其效果卻不明顯。生態批評主義者把當前生態的破壞歸罪于西方近幾個世紀的自然科學的發展，這不無道理。西方的工業革命以及后來的每一次科技進步都在某種程度上造成了對自然的侵略和破壞。而西方科技之所以能得以飛速發展和西方的思想文化又有著密切的聯系。在西方傳統的思想文化中，人是萬物之靈，自然是供人類索取和利用的。正是這種思想鼓勵了西方自然科學的發展，造成了當今的生態破壞。要想改變當前的糟糕境地，就必須改變人們的思想觀念。而崇尚人與自然合二為一的中國傳統思想就成為他們的有力武器。

中國的儒家思想關注入與人之間的關系。無論是“三綱五常”還是“民為重，社稷次之，君為輕”，抑或“修身、齊家、治國、平天下”，無一不是倡導如何“治人”；而道家思想則直接提倡“天人合一、無為而治”。總之，中國的傳統文化中很難找到針對自然開發的元素。相比之下，西方的傳統文化中不乏誘導人類向自然開戰的因素。這也是為什么當今的環保主義者傾向于從中國的傳統文化中汲取營養以保護生態環境的原因所在。

除了傳統的儒家和道家思想以外，中國古典神話中也包含著豐富的生態意義。而西方古典神話中則更多地暗示神(人類自身)可以操控自然。本文即從中西方古典神話中分析比較其不同的生態意義。

吳天明認為，“‘神話就是關于神仙、神靈、神怪、神鬼、神人的故事，這些故事的主角往往是各種各樣的神祗，故事的情節往往具有超現實的色彩。”但事實告訴我們，所謂的“神話”，只是遠古人類對自己和自然的關系的一種認識。不同的民族因居住點、環境不同，從而對自然的看法也不同。不同的看法對子孫后代的思想、行為造成了不同的影響，也就形成了今天不同地區和民族的經濟、科學、文化的巨大差異。

對后人影響最深刻的，自然就是流傳最廣的神話。如中國的嫦娥奔月、愚公移山、大禹治水等；西方的古希臘、羅馬神話以及圣經故事等。鑒于神話內容的龐雜，本文僅以流傳廣、知名度高、影響大的幾則神話進行分析，比較其中的生態意義。

生態，即一切生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。我們通常所說的生態，更多的是指人與自然之間的關系。提倡人與自然和諧相處的，就是生態主義的；提倡人和自然對立的，就是反生態主義的。總體而言，中國古典神話富含生態主義，而西方古典神話則更多體現出反生態主義。

神話反映了一個民族的祖先對人與自然的關系的初始認識。自然是什么樣子?人類有沒有控制自然的能力?人類對自然的控制力有多大?這些問題都可以在神話中找到答案。對于上述答案，中西方神話給出了不同的答案。其不同之處可以分為以下四個方面：

(一)中國神話人物對自然無能為力，而西方神話人物對自然卻控制自如

我們津津樂道于中國神話“精衛填海”和“夸父追日”的鍥而不舍。但另一方面我們也被告知：在大自然的面前，神(其實就是人類本身)是無能為力的。

精衛，貴為“炎帝之少女”，仍不免“游于東海溺而不返”。雖意志堅定，“常銜西山之木石，以堙于東海”，但卻無功。夸父“與日逐走”，卻“道渴而死”。上述兩個神話反映出遠古人類探求自然的渴望，但其結果卻令人沮喪；盡管我們欣賞晉代陶潛在《讀山海經》詩中所贊的“夸父誕宏志，乃與日競走”，但我們不得不承認《山海經》中記載的“不量力”。

相比之下，在古希臘神話中，太陽神赫利俄斯(Helius)“每天駕駛著四匹火馬拉的太陽車劃過天空，給世界帶來光明”。該亞(Gaea)在創造了大地和天空時一并創造了海洋。《荷馬史詩》中奧德賽(Odyssey)參加特洛伊戰爭后，歸返途中頻頻受到海神波塞冬的嫉恨，但仍然能以80歲的高齡孤身一人涉海成功，重返家園，鏟奸除惡。《圣經》中的約書亞也能夠讓太陽和月亮停留在空中靜止。

上述中西方神話的最大不同之處就在于：中國神話告訴子孫后代在自然面前人類是渺小且無能為力的；西方神話告訴后人自然是可以操控的，也是可以征服的。顯然前者具有生態意義，后者恰恰相反。

(二)虛假成功與真實占有

“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”的“愚公”精神，最終使得“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。這個神話似乎給了我們一些鼓勵：那就是只要堅持不懈，山終有鏟平的一天。但細想之下，太行王屋二山真的是愚公移走的嗎?其實不過是借助于想象中的神即“夸娥氏二子”之力才搬走的。也就是說，在自然面前，我們只能借助于想象才能完成對自然的征服。而“共工怒觸不周山”的結果卻是“天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。

“嫦娥奔月”的故事無疑是最激勵我們向自然進軍的一則神話。這或許可以解釋為什么中國今天的航天科技非常發達而其他自然科學卻相對落后的原因。“嫦娥奔月”暗示我們：可以到達月亮。但就是這樣一個看起來成功地征服自然的神話，也讓人覺得氣餒，因為嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”，而且在空無一人，寒冷無比的月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，再也無法返回人間。這些足以令后人感嘆代價太高，不敢輕易涉險。

在古希臘神話中，天地、日月、山河無一不是由神來控制的。幾乎所有的神都可以任意穿行于天地之間。《圣經·出埃及記》的故事中，摩西能夠操控任何自然災害，迫使埃及法老放返他的子民；在率部眾逃離埃及的途中，摩西“伸出手杖把海水分開，劈出一條旱道，水在旱道兩邊像圍墻一樣聳立”。“向海里伸出手杖，海水便開始合攏”，致使埃及軍隊“一個也沒有逃到岸上，全部被海水淹死”。

我們可以看出，中國神話中所謂成功征服自然不過是虛幻的假想，而且是需要付出代價的。而西方神話卻明確告訴我們，人類可以任意利用自然。前者警示后人不要妄圖和妄言征服自然，而后者卻放任對自然的利用。顯然前者更具生態意義，后者則是反生態主義的。

(三)遵循規律與遵從意愿

在眾多的中國神話中，只有“鯀禹治水”和“女媧補天”讓我們感到“驕傲”。鯀治水無果，被賜死。其子禹治水十三年，九過家門而不入，終獲成功。其原因恰恰是改變了其父鯀的“填，埋”之法，改行“疏導之法”，隨水性而奔瀉，才得成功。“女媧補天”則是因為“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”。正是在這種生態環境被極端破壞的情況下，為了挽救生態和黎民，女媧才“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生”。此處正是告訴我們，只有去維持、保護自然和生態，而且遵循自然的規律，我們才能獲得成功。類似的神話還有“后羿射日”，當天空中出現

了十個太陽的時候，自然生態遭到嚴重破壞，為了保護生態平衡，后羿遂射日，只留下一個太陽。這才是符合生態平衡要求的。

反觀西方神話，眾神完全可以依靠自身的意志力來操控自然，任意發起災害。《圣經·創世紀》中，上帝連降大雨40天，沖毀了世間的一切，只有“諾亞方舟”保存了世間萬物繁衍的希望。《圣經》中的某位先知或圣人都可以利用自己的能力任意呼喝自然、破壞世界，以實現自己的目的。類似的故事不勝枚舉。

一方面是維護自然生態、遵循規律，另一方面是肆意破壞、以自我為中心。二者的生態意義立判無疑。

(四)天人合一與人造自然

“盤古開天辟地”和“女媧造人”是中國的創世神話；西方則以《圣經·創世紀》為代表。盤古生長于混沌之中，覺醒之際，開天辟地，其后“垂死化身；氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓”。可見在中國祖先的眼中，人之生死，歸于自然，人與自然本是一體。女媧造人的神話則直接告訴我們，人本身就是源于泥土，“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”。

《圣經·創世紀》中記載：上帝造出了天地、日月、星辰、江河、森林、以及植物動物等生靈，使它們各從其類。上帝看到萬物并作，生滅有繼，就說：“我要照著我的形象，按著我的樣式造人，派他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。”上帝就照著自己的形象創造了人。上帝本意讓人成為萬物之靈，就賜福給他們，對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理地上的一切，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣活物。”按照上帝的旨意，人是自然的主人，可以治理一切，享有一切。

中國神話倡導人與自然合為一體、是自然的一部分。而西方神話則認為自然出自上帝之手，上帝把人類置于自然之上，受到上帝指示的子民自然不會放過對自然的開發和利用，造成破壞也就不難理解。

通過比較，我們可以發現：中國古典神話突出了人是自然的一部分、人與自然是合為一體的，人類只有遵循自然規律，努力去保護自然，才能在和自然的戰斗中獲得勝利；破壞自然、妄圖征服自然是枉然的，也是要付出沉重代價的，因為人在自然面前基本是無能為力的。這些對自然敬畏的思想具有深刻的生態意義。所以中國人民在幾千年的時間里，對自然報以敬畏之心，也就沒有自然科學的突出發展，但卻維護了良好的生態系統。今日我們追隨西方的腳步自然科學不斷前進，卻也造成了自然生態的嚴重破壞。

西方神話往往無視自然規律，夸大人類的力量，強調人是萬物之靈，強調人類對自然的索取和征服。這些慫恿和鼓勵的思想促進了西方自然科學的發展，使得他們一度走在了世界的前列，但卻對全世界的生態造成了嚴重破壞。在提倡科學技術就是決定性力量的今天，我們更應該看到我們將要飽受折磨的明天。

從中國的古典神話中，我們可以學會敬畏自然，從而看準人類在整個自然界中的位置，在提倡“科學發展觀”和“生態文明”的今天，我們才能夠走得更遠更好。