炎炎夏日蟬自鳴

邸永君

每逢夏日，我們都會聽到蟬的長吟。盡管其形體嬌小，卻聲調奇高。蟬時而獨唱，時而齊鳴，但音色卻不敢恭維，單調乏味，缺少變通，像是從縫隙中擠出的悲鳴絕響，而且是越熱越叫，越叫越熱。所以雖然其用盡解數，自強不息，卻往往是知音者寡，甚至令人生厭。近日偶來雅興，特將其一生事跡與境遇展現，以饗讀者。

蟬之身世

蟬，按動物學分類，屬同翅目，蟬科，俗稱“知了”。全世界被發現者便有3000余種，而我國已知種類有120種，常見者有蟪蛄、蚱蟬、寒蟬、鳴鳴蟬、紅蟬(藥用中文名為紅娘子)等名目。

蟬為不完全變態類昆蟲，變為成蟲時，已被埋沒多年。其若蟲生活在地下，默默無聞，需多次蛻去軀殼后，方能長大成蟬，熬來出頭之日。屆時，它便伴隨著急迫的心情，帶著最后一層厚衣，用前足扒開一個通道，向上挺進，最終升至地面。它一般選擇傍晚時分鉆出地面，爬到植物莖干、籬笆、墻壁或石塊之上，6條腿用盡氣力，緊緊抓牢。先作小憩，歇息半小時左右，便開始寬衣。從胸部背面裂開一縫，依靠體內血液沖漲和肌肉收縮，蛻去舊殼，露出兩只黑色的眼睛，4片透明的翅膀，長長的觸角，豐滿的腹胸……真乃蟬型初具，面目一新。此過程被善于辭令的古人稱作“金蟬脫殼”。

此時之蟬，體色白嫩，四翅卷縮，如羔羊之贏弱，小鳥之無羽?？赡苁怯捎谂囵B時間極長，故而厚積薄發，成熟速度甚快。1小時左右便由白而黃，由黃而褐，最后定位于淺黑。而前后四翅卻保持潔白晶亮，近乎透明，加之有纖細黑色翅脈點綴其中，顯得更加精美。人們常把制作精巧，體薄透明的工藝品，以“薄如蟬翼”喻之。從總體考察，蟬無愧于精美嬌小之尤物也。

得遇知音

盡管在地下修煉多年，但造化不公，世道不平，賦予蟬的成蟲之壽命并不很長，甚至太短，一般僅為20天左右。且為傳宗接代，亦須付出重大代價。雄蟲交配后不久便黯然逝去；而雌蟲仍要繼續取食，補充營養，以便使卵巢中的卵粒發育成形，再選擇適宜樹木的枝條將卵產下，完成繁殖兒女的重任。其后亦從容西歸，含笑九泉。而從初夏至秋初，蟬鳴之聲不斷，又是何道理?原來這是因為不同種類、不同個體的蟬出土羽化時間極不整齊，故而得以前仆后繼之緣故。

可能是壓抑時間過久，更因為表現機會太少，時間過于短暫，所以蟬幾乎是無一例外地高聲鳴叫，大聲喧嘩，聲嘶力竭，老而彌篤。似乎是想利用短暫的時間，宣泄遲到的激情，享受寶貴的生命，尋覓寥寥的知音。

古語有云：“精誠所至，金石為開。”蟬音凄楚，蟬聲依稀，蟬性高潔，蟬命不永，這一切還是引起了古往今來不少文人騷客的關注與共鳴。他們或頌揚，或同情，或唱和，或自喻，比興寄托，發揮想象，留下了諸多膾炙人口的名詩佳句。在眾多的詠蟬詩中，唐代虞世南之《蟬》、駱賓王之《在獄詠蟬》、李商隱之《蟬》，在文學史上被公認為一流名篇。三者雖然題材相近，對象相同，但由于作者地位、際遇、氣質的差異，作品呈現出殊異之風格，構成了富有個性特征的藝術形象，被譽為唐代文壇“詠蟬”詩之三絕。

隋朝舊臣虞世南，入唐被太宗留用，由于才高學厚，為人正直，深得器重。在其所作題名為《蟬》的五言詩中，詩人寫道：“垂委飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠。非是藉秋風”?？梢娖涔P下所詠之鳴蟬，是被當作具有高標逸韻人格的象征，成為詩人自認為是因立身高潔而非憑借外在力量而被重用的表白。

而作為“初唐四杰”之一、較虞世南稍晚的駱賓王，在高宗儀風三年(公元678年)也曾寫過一首詠蟬詩，名《在獄詠蟬》。詩之正文日：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?”寫這首詩時，原本任侍御史之職的駱賓王，己因上疏論事觸忤武后而遭誣陷，以“貪贓罪”被捕而身陷囹圄。在這首詩中，不難體味出詩人借蟬抒懷的明確意旨：以“霜重”、“風多”喻境遇之險惡；以“飛難進”喻官場之失意；以“響易沉”喻言論被遏阻；以“無人信高沽”喻自己人品高尚、卻不為時人所理解。

晚唐詩人李商隱的《蟬》詩，亦別有韻味。詩人寫道：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警。我亦舉家清?！痹娙藵M腹經綸，抱負高遠，然而卻由于為人清高而生活凄苦；后來又陰錯陽差，陷入牛李黨爭的夾縫之中而不受重用，潦倒終身。因而詩人在聽到蟬的鳴唱時，便自然由蟬的立身高潔聯想到自己的清心傲骨；由蟬之知音難覓聯想到自己的踽踽獨行。

以上3首詩都是唐代借詠蟬以寄意的名作，但由于3位詩人的地位、際遇、氣質不同，使這3首詩旨趣有別，各臻其妙，被稱為唐代詠蟬詩的“三絕”，名至實歸。清人施補華在其所撰《峴傭說詩》中曾評價道：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不借秋風，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉，是患難人語；李商隱。本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人語。比興不同如此?！笨芍^見解獨到，一語中的。

文化意象

中國是詩的國度，無數美麗詩篇匯成了文學藝術的海洋。除上述3首名篇之外，歷朝歷代詠蟬詩不勝枚舉。而同樣是蟬鳴，在不同的人在不同的境遇下聽起來往往會有不同的感受，生出不同的感慨。譬如：“造化生微物，常能應候鳴”(唐·許裳《聞蟬》)：“高蟬多遠韻，茂樹有余音”(宋·朱熹《南安道中》)等，對蟬這一身微而聲高、應時而韻遠的小小精靈表現出明確的好感。

蟬聲曾撩起長年漂泊在外的唐代大詩人白居易鄉愁縷縷：“一聞愁意結，再聽鄉心起。渭上新蟬聲，先聽渾相似。衡門有誰聽?日暮槐花里?！?/p>

蟬聲也曾使唐代大詩人劉禹錫聞聲悲起、滿心凄涼：“蟬聲未發前，已自感流年。一入凄涼耳，如聞斷續弦?！?/p>

蟬鳴還曾使有志卻無成、空有一腔報國熱情而無處施展的唐代詩人雍裕之潸然淚下：“一聲清溽暑，幾處促流身。志士心偏苦，初聞獨泫然?！?/p>

蟬本無知，蟬鳴原本亦不關愁苦，然而許多詩人卻聞蟬而愁，為蟬而苦，這都只不過是因為詩人自己心中有愁、自身有苦。正如宋代詩人楊萬里所詠：“蟬聲無一添煩惱，自是愁人在斷腸?！倍鯂S在《人間詞話》中亦有云：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！币虼耍覀儾浑y理解，蟬聲凄涼的感受只不過是詩人各自的內心情感的流露和勃發而已。

公正評說

當今時日，我們已經認識到蟬的幼蟲生活在地下期間，靠吸食植物根部的汁液維持生命：而成蟲則靠吸食樹木枝干的汁液為生。就樹木而言，蟬屬于準害蟲。然而，古人卻以為蟬是靠餐風飲露為生，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己命運的坎坷和身世的不幸。不過即使在古代，亦有人對蟬不存好感，寫詩以諷刺蟬的污濁，唐末詩人陸龜蒙和羅隱的詠蟬詩便是典型代表。陸龜蒙寫到：“只憑風作使，全仰柳為都；一腹清何甚，雙翎薄更無?！痹谄涔P下，蟬是卑鄙淺薄之輩；而在羅隱的筆下，蟬則是趨炎附勢之徒借蟬論世，對唐末的社會腐敗、官場污濁予以諷刺和抨擊。

世俗之人多煩蟬鳴，而詩人卻由此生出無限詩興，創作出無數作品。蟬高鳴狂吟，不避暑熱，不憚辛勞，終于覓到知音，贏得共鳴。小小寒蟬如若有知，亦可自覺未枉來一世矣。(文章代碼：1425)