伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)于科學(xué)時(shí)代社會(huì)問(wèn)題中的意義闡釋

林曉希

[摘要]當(dāng)今的人類社會(huì)是信息的社會(huì)，當(dāng)今的歷史時(shí)代是屬于科學(xué)的時(shí)代。在科學(xué)理性占主宰地位的今天傳統(tǒng)理性缺失已經(jīng)成為了不爭(zhēng)的事實(shí)由此帶來(lái)的弊端也已經(jīng)顯現(xiàn)。伽達(dá)默爾正是通過(guò)其實(shí)踐哲學(xué)理論的運(yùn)用分析了近現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)理性膨脹所造成的一系列社會(huì)和人類的危機(jī)，探討如何恢復(fù)實(shí)踐理性并進(jìn)而提出一幅人類社會(huì)理想存在的未來(lái)圖景，確立實(shí)踐理性實(shí)踐智慧對(duì)于人類生活世界的核心地位，回歸人類精神家園。

[關(guān)鍵詞]伽達(dá)默爾；理性；實(shí)踐哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]B089[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)04—0059—02

理性的概念來(lái)自古希臘，希臘語(yǔ)原文為Nous通常按照音譯為心靈、理性。在古希臘哲學(xué)中理性被賦予了豐富而深刻的含義。它蘊(yùn)含于人類心靈之中，在反思的基礎(chǔ)上不斷地追求人類的自由。到了近代，理性被看作認(rèn)知世界規(guī)律的能力，即將理性等同于科學(xué)理性，而不是包含豐富傳統(tǒng)重視心靈和精神的自我反思、追求自由的實(shí)踐理性在內(nèi)的所有理性。

一、展示：當(dāng)今科學(xué)時(shí)代理性傳統(tǒng)缺失與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

作為生活在現(xiàn)代科技社會(huì)中的一名成員人類這個(gè)群體中的一分子捫心自問(wèn)：我們有多久沒(méi)有反思過(guò)自己的生活狀態(tài)了?我們有多久沒(méi)有與自己的心靈對(duì)話了?我們有多久沒(méi)有憧憬靈魂的自由狀態(tài)了?那安逸寧?kù)o的夜晚里靜靜的坐在星空下，微風(fēng)和著星光輕拂，仰望漫天閃亮的星斗反思人生，傾聽(tīng)自己心靈聲音的那一幕場(chǎng)景離現(xiàn)代社會(huì)中的人類越來(lái)越遠(yuǎn)。即使有這份心情坐在星空下感受到的夜晚也不再安靜而是充斥著各種機(jī)器發(fā)出的噪音；星光無(wú)法分辨自然的光源而是早已被人工光源所取代，已經(jīng)分辨不清楚光源到底是星斗還是人類的發(fā)明；天空不再純凈由于排放了太多的粉塵和顆粒，只有模糊的黑色模糊的星光。可是更多的人沒(méi)有一顆平靜的心來(lái)反思來(lái)追求自由。人已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)中的某種力量所控制，身不由已地去追求最純凈理想之外的東西。在這種社會(huì)組織形式下，人類的生存和理想已經(jīng)偏離了最初的軌道，人活著不再是為了追求自由和夢(mèng)想而是為了追求和占有更多的物質(zhì)，占有更多的科學(xué)技術(shù)成果和資源。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了一種巨大的力量以組織構(gòu)建成當(dāng)今的社會(huì)形式，雖然科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，但另一方面人文精神在科學(xué)技術(shù)方法論的進(jìn)攻下退縮不前導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的失衡。人在以這種形式構(gòu)成的社會(huì)中不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)著，一方面享受著科學(xué)技術(shù)的成果，一方面為它所控制身不由已停不下來(lái)。每日忙碌辛苦生存的人類思考和反思的時(shí)間越來(lái)越少，人類社會(huì)中充斥著機(jī)械化的表情、機(jī)械化的感情機(jī)械化的心情。

與理性意義的逐漸狹窄和人類生活模式的異化相比，科學(xué)技術(shù)卻在不斷的擴(kuò)大著自己的勢(shì)力范圍。從人類社會(huì)早期靠群體力量進(jìn)行狩獵活動(dòng)來(lái)維持生存，只使用簡(jiǎn)單器具如弓箭的新石器時(shí)代，到鉆木取火和制陶等技術(shù)的出現(xiàn)使人類掌握高溫加工技術(shù)的金屬時(shí)代，再到以哥白尼和伽利略為代表的實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代，這期間科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速。在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上逐漸形成了近代科學(xué)，沖破了中世紀(jì)的地心說(shuō)和神靈論的宇宙觀，尤為關(guān)鍵的是科學(xué)技術(shù)方法-論已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用到人文科學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)始占領(lǐng)傳統(tǒng)理性的地位。自17世紀(jì)伽利略以來(lái)，數(shù)學(xué)構(gòu)想被提升為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法并創(chuàng)立了古典工藝學(xué)，由牛頓將其與力學(xué)結(jié)合起來(lái)形成了一種新的世界觀，以休謨等為代表將其運(yùn)用于對(duì)人類生活理論的研究上。隨著產(chǎn)業(yè)革命、化工技術(shù)革命、電力技術(shù)革命和以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為主的新技術(shù)革命的爆發(fā)，科學(xué)技術(shù)占領(lǐng)人類社會(huì)生活的各個(gè)角落，影響人類社會(huì)的政治組織形式，改變了人類的思維方式，科學(xué)理性被認(rèn)作是統(tǒng)治世界產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，在科學(xué)理性的支配下，古老理性的傳統(tǒng)近乎消失殆盡。

二、溯源：理性緣何失落

近代以來(lái)科學(xué)迅猛發(fā)展，滲入到人類社會(huì)生活甚至是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)際上表明并確定了科學(xué)理性在人類理性中的統(tǒng)治地位。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)的：“今日事實(shí)上是一個(gè)新的、極端信奉科學(xué)的時(shí)代”。對(duì)科學(xué)理性的盲目信仰和依賴構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)的基本信念，在科學(xué)理性的支配下古老的實(shí)踐理性逐漸消失，這種發(fā)展趨勢(shì)所導(dǎo)致的結(jié)果在伽達(dá)默爾看來(lái)就是：如同神學(xué)一樣，自然科學(xué)在一種全新的規(guī)模和意義上產(chǎn)生了對(duì)人類的統(tǒng)治。“波及整個(gè)地球的技術(shù)文明及其瘋狂的發(fā)展，帶給人在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平中自我毀滅的生死攸關(guān)的問(wèn)題”。

隨著近代科學(xué)的快速發(fā)展，人類社會(huì)開(kāi)始了前所未有的大規(guī)模的建設(shè)，這種建設(shè)取得了巨大的成就，物質(zhì)生活迅速發(fā)展，人類開(kāi)始把一切事物交由科學(xué)理性來(lái)處理，對(duì)于科學(xué)理性的功能和作用充滿信心，認(rèn)為其能解決人類世界的一切問(wèn)題。更為突出的是人類社會(huì)的社會(huì)組織形式也以科學(xué)理性為基礎(chǔ)而建構(gòu)。“我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志是：由于原先存在的事物和觀念的抵抗，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的推遲以后，我們的社會(huì)組織終于在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)”。雖然理性傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理性的權(quán)威進(jìn)行了反抗，但終究沒(méi)能擋住它進(jìn)軍人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的腳步。如此構(gòu)成的社會(huì)中生活著的人類已經(jīng)機(jī)械化，缺失個(gè)性和個(gè)體化的思考，科學(xué)技術(shù)力量雖然給人類的社會(huì)生活帶來(lái)了前所未有的便捷，但也反之控制了人類的生活，控制了人。“我們的時(shí)代受日益增長(zhǎng)的社會(huì)合理化以及主宰這一合理化的科學(xué)技術(shù)的制約，也許比受現(xiàn)代自然科學(xué)巨大進(jìn)展的制約要更強(qiáng)烈的多。科學(xué)的方法論精神滲透到了一切領(lǐng)域”如果不對(duì)現(xiàn)代文明的根本性問(wèn)題加以深刻的反思和批判的話，人類社會(huì)的發(fā)展就有毀滅的危險(xiǎn)。科學(xué)失去了人文關(guān)懷與人文精神，脫離了人類行為的理性即實(shí)踐理性只剩冷冰冰的技術(shù)和機(jī)器。這樣的科學(xué)技術(shù)帶給人類的不再是福祉而有可能是災(zāi)難，人類失去了自己的靈魂導(dǎo)致了人類文明的退化。

三、找尋：回歸人類精神家園

“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。”。通過(guò)對(duì)希臘哲學(xué)的研究伽達(dá)默爾的最大意圖就是要從中去考察哲學(xué)思維的方式，去重新認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)光大亞里士多德所創(chuàng)立的那種實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。

找尋家園，破除科學(xué)理性神話，恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)理性的信仰。要還理性以真正含義和真正力量，就必須對(duì)社會(huì)合理化問(wèn)題做出深入的思考和批判，只有這樣才能使人類擺脫科學(xué)時(shí)代的困境，才能將人類生活世界奠基于真正的理性基礎(chǔ)之上。要擺脫從近代科學(xué)概念出發(fā)對(duì)實(shí)踐概念所作的片面規(guī)定，歸根結(jié)底要重新拯救失落于近代科學(xué)中的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)就必須回到前現(xiàn)代的希臘哲學(xué)中去。亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的核心思想是實(shí)踐哲學(xué)是與理論哲學(xué)和詩(shī)哲學(xué)平行的一種哲學(xué)形態(tài)，涉及到善這個(gè)包羅萬(wàn)象的主題，關(guān)系到人所有活動(dòng)的領(lǐng)域構(gòu)成人類實(shí)踐行為的最基本的思想基礎(chǔ)，它不同于理論知識(shí)也不同于技術(shù)知識(shí)。人類除了對(duì)世界存在本質(zhì)的理性反恩之外，還有這一種更為根本的關(guān)于人的實(shí)踐行為的理性反思問(wèn)題，蘊(yùn)涵于其中的實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧以善本身為目的處理著人們具體生活過(guò)程和生活事件的選擇與決定問(wèn)題。近代以來(lái)，人們習(xí)慣于把實(shí)踐理解成與理論對(duì)立的東西，即純粹的科學(xué)理論應(yīng)用的生產(chǎn)和技術(shù)工藝活動(dòng)等，這種情況導(dǎo)致了實(shí)踐墮落為技術(shù)，實(shí)際上真正的實(shí)踐是道德實(shí)踐。

追逐心靈的自由。在一個(gè)科學(xué)理性主導(dǎo)一切社會(huì)科學(xué)化的時(shí)代，人類要擺脫束縛自己的各種關(guān)系就必須具有一種自由的心靈，擁有自由的心靈才擁有真正屬于自己的自我意識(shí)，才會(huì)建構(gòu)起指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的理論。伽達(dá)默爾認(rèn)為面對(duì)現(xiàn)代生活世界的問(wèn)題，“能夠解脫、獲得自由的方式只能是自我認(rèn)識(shí)”。他批判了近代以來(lái)科學(xué)的神話和科學(xué)理性的霸權(quán)性，但并不以此來(lái)否定真正的人類理性的力量和作用，人類離開(kāi)理性是無(wú)法想象的。盡管科學(xué)理性的過(guò)度強(qiáng)大和發(fā)展使人類的整體理性退縮不前，但不代表理性本身是沒(méi)有力量的。伽達(dá)默爾對(duì)人類理性的力量是樂(lè)觀的并且畢生都在為捍衛(wèi)這種理性而努力奮斗。社會(huì)生活是要有目標(biāo)的，政治的熱情會(huì)著迷于這種目標(biāo)，而只有理論的熱情才會(huì)在制定出生活目標(biāo)的同時(shí)能游離于這種目標(biāo)。所以人類要從自己造成的困境中走出來(lái)，重新確立起真正的自我意識(shí)，發(fā)揮出理性的真正力量，在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上對(duì)人類的實(shí)踐行為和生活世界做出理性的反思，樹(shù)立起關(guān)于人類存在的總體理解，制定出人類社會(huì)發(fā)展的嶄新規(guī)劃。

[參考文獻(xiàn)]

[1]伽達(dá)默爾，科學(xué)時(shí)代的理性[M]，國(guó)際文化出版公司，1988：129

[2]伽達(dá)默爾，科學(xué)時(shí)代的理性[M]，國(guó)際文化出版公司，1988：123

[3]伽達(dá)默爾，贊美理論——伽達(dá)默爾選集[M]，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1988：54

[4]伽達(dá)默爾，真理與方法CM]，上海：上海譯文出版社，1994：5

[5]黑格爾，哲學(xué)史講演錄(第1卷)[M]，賀麟·王太慶，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：157

[6]伽達(dá)默爾，科學(xué)時(shí)代的理性[M]，北京：國(guó)際文化出版公司，1988：132

[責(zé)任編輯：杜宇]