論女性反抗意識及對獨立自主的追求

楊麗娟

摘要：《簡愛》是英國小說家夏洛蒂·勃朗特的代表作，小說中的女主角簡·愛被認為是19世紀叛逆女性形象的代表，重于用西蒙娜·德·波伏娃的“他者”理論來解讀簡·愛，從而分析簡強烈的反抗意識及簡對女性獨立自主的追求，以論述女性不是“他者”，而是“自我”，追求自由，追求和男性平等的“自我”。

關鍵詞：簡·愛；獨立；反抗；他者

中圖分類號：I06

文獻標識碼：A

文章編號：1672—3198(2009)13-0217-02

《簡愛》是英國小說家夏洛蒂·勃朗特的代表作。小說主人公簡·愛身材矮小，相貌平平，自幼失去父母，由舅媽里德夫人撫養。里德夫人富有，但對簡冷酷無情，簡雖生活在富有的舅媽家，但受盡舅媽和表兄的欺負。因為這一特殊的生活背景，簡從小就叛逆，獨立。小說描述了簡強烈的性別意識，也體現了簡對女性卑微的社會地位的不滿和對男權社會的挑戰。本論文側重于用波伏娃的“他者”理論來解讀簡·愛，從而分析簡強烈的反抗意識及簡對女性獨立自主的追求，以論述女性不是“他者”，而是自我，追求自由，追求和男性平等的自我。

什么是“他者”?西蒙娜·德·波伏娃在其代表作《第二性》中對“他者”進行了剖析：“他者”“是指那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人”。西蒙娜·德·波伏娃是當代法國最杰出的存在主義女權作家，她致力于婦女研究。1946—1949年，她把主要精力投入了《第二性》的創作。1949年，《第二性》在法國出版，轟動一時，被譽為“有史以來討論女人的最健全、最理智、最有智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“圣經”，從而成為女權主義的理論經典。本文將用波伏娃的“他者”理論來解讀《簡愛》中的女主角簡·愛這一叛逆的角色。

“他者這個范疇同意識一樣原始。在最原始的社會，在最古老的神話，都可以發現二元性的表達方式一自我和他者。”在父系社會中，正如波伏娃所述：“定義和區分女人的參照物是男人。而定義和區分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她則是他者”。

小說中，簡·愛被看作是“他者”。在蓋茨黑德，失去父母的簡由舅媽里德夫人撫養，里德夫人富有，但簡，這個與里德夫人沒有血緣關系的人，從父母那里沒有繼承任何財產，因此舅媽對一無所有的簡冷酷無情，簡雖生活在富有的舅媽家，但受盡舅媽和表兄的欺負。簡并非蓋茨黑德的主人，其地位甚至比仆人還低，因為仆人通過工作掙錢，但幼小的簡還無法掙錢養活自己。“在那里我跟誰都不像。同里德太太、她的孩子、她看重的家仆，都不融洽——她們沒有必要熱情對待一個與自己合不來的家伙，一個無論是個性、身份，還是嗜好都同他們涇渭分明的異己。”從這些文字中，我們不難看出筒被看作是“他者”，她無法融入里德太太的家庭。里德夫人對兒子約翰說：“別跟我提起她了，約翰。我同你說過不要與她接近，她不值得理睬”。

后來簡被舅媽送到伍德學校學習，在那里學習了6年，又擔任了2年教師以后，簡到了桑菲爾德莊園當了一名家庭教師，簡有了自己的經濟收入，但是和男主人羅切斯特相比，簡的社會地位低下，收入微薄，所以在桑菲爾德莊園，簡還是被認作是“他者”。在維多利亞時期，家庭教師的身份較為特殊，她們接受過良好的教育，行為舉止高雅，但是實際上她們的社會地位卑微，和仆人差不多。

在桑菲爾德莊園，簡愛上了羅切斯特，但是她和羅切斯特之間巨大的差異，讓簡更處于弱勢地位：羅切斯特有顯赫的家庭背景，不菲的經濟收入；而簡地位卑微，僅靠家庭教師微薄的收入維持生活!但在這樣的愛情中我們依舊可以看到簡追求獨立平等的性格特征：

“——我不是根據習俗、常規，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等一本來就如此!”女性獨立平等的意識在簡的話語中表現得淋漓盡致，簡雖出身卑微，相貌平平，但是她對羅切斯特的愛超越了世俗的阻撓，她不因自己的貧窮而壓抑自己內心的情感，她能大膽的表達自己的內心世界。在波伏娃的《第二性》中，她曾談論過主人和奴隸的關系：“主人并不看重自己對對方的需要，因為他有權用行動去滿足這種需要。相反，由于處于依附地位，由于希望和恐懼，奴隸則完全意識到自己對主人的需要。”主人和奴隸兩者都需要對方，但是經濟地位使主人看到自己的控制，支配，但是忽略了自己對奴隸或仆人的需要。波伏娃借助主人和奴隸的關系來分析男人和女人的關系，男人作為主體，他有權利決定自己的生活和其他任何事務，而女人作為他者則沒有這一權利：“現在當然不好說女人是男人的奴隸，但她們始終依附于男人，男女兩性從未平等的分享過世界。”男人為了確立其統治地位，為了被看作是主體，他們不得不把女人看做是他者，“任何一組概念若不同時樹立相對照的他者，就根本不可能成為此者。——主體只能在對立中確立一他把自己樹立成主要者，以此同他者、次要者、客體相對立”。由此可見，為了確定自己的主體地位，女人被男人看作了“他者”，但簡卻努力改變自己這一地位。

簡深愛羅切斯特，羅切斯特也愛上了簡這個倔強叛逆的家庭教師。在他們結婚前夕，簡得知羅切斯特有個瘋妻子(伯莎)，于是決定離開桑菲爾德。離開桑菲爾德后，簡饑寒交迫，她也曾想過回到桑菲爾德，但是，她內心的獨立，堅強讓她勇敢的面對外部的世界，小說這一情節的描述正好體現了簡的獨立意識：簡可以繼續留在桑菲爾德，在走與留之間她也思考徘徊過，如果留在桑菲爾德，簡將過著物質無憂的生活，“男君主會為女臣仆提供物質保障，會為她的生存進行道德上的辯護。于是她既可以逃避經濟上的風險，又可以逃避抽象自由所帶來的風險，況且這種自由的目的與目標還必須由自己來設計”，但是簡，一個遵守社會道德，一個追求獨立自主的女性，選擇了離開，因為她不能背棄社會倫理道德，不能做一個完全依附于羅切斯特的人，她不是依附于羅切斯特的“他者”，而是獨立的自我!“不想成為他者，不想成為交易中的一方，對女人來說將意味著要放棄同男人這個優越等級結盟所帶來的種種好處”。羅切斯特曾試圖說服簡留下，簡也意識到羅切斯特是第一個真正愛她的人，但是她也意識到，留在桑菲爾德，她只能成為羅切斯特的情婦，而不可能成為他的妻子!這樣，她不僅僅會失去自尊，也許最后也會失去羅切斯特的愛。“和每個個體肯定其主觀存在的道德沖動一起出現的，還有一種誘惑，使其放棄自由，變成一個物。這條道路很危險，因為他一旦踏上這條路，就會被引向被動、迷惘和毀滅，成為他人意志的造物——”簡不愿意妥協、屈服于這種愛，而要尋找真正屬于她的愛情。這也正是簡獨立意識的體現!她需要的是平等的、真正的愛。羅切斯特的金錢和地位都無法使她留下來，她的行為體現了女性對獨立的“自我”的追求，她們不愿受制

于男性。即便他們可以通過這種方式改變自己的經濟地位和社會地位。從簡矛盾的心理沖突中，我們可以看出簡這一類追求獨立的女性進退兩難的處境。簡超越世俗社會背景的約束。愛上羅切斯特，并沖破阻撓與他結婚，但是在得知真相后，她遵循傳統美德對女性的要求，放棄了這段婚姻。簡是維多利亞時期叛逆形象的代表，她追求女性獨立，自主，及男女平等的社會地位，渴望從男權社會中獲取屬于自己的、建立在平等、真愛基礎上的婚姻；但是簡又要求自己對獨立、平等的追求必須遵循社會倫理道德，她不愿意成為附屬于男性的“他者”，而愿意成為獨立的“自我”。

離開桑菲爾德，簡遇到了圣·約翰兄妹。經過一段時間的相處，圣·約翰提出讓簡同他一起到印度去傳教，同時做他的妻子。因為他們之間沒有愛情。所以簡答應去印度做傳教士，但不做他的妻子。但圣·約翰不斷給簡施加壓力，不屈不撓地堅持簡做他的妻子，他講話的感染力和影響力讓簡敬畏和折服，這讓簡有了一種不得不嫁給他的感覺。正如波伏娃所述，“使女人處境變得特別引人注目的一個原因是，她這個和大家一樣的既自由又自主的人，仍然發現自己生活在男人強迫她接受他者地位的世界當中。男人打算把她固定在客體地位上，使她永遠是內在的——”簡作為一個自由的人，有權利決定自己的生活，但是在圣·約翰看來，簡必須嫁給他，并不斷給簡施加壓力，其目的不過是把簡變成他的附屬物。

就在簡猶豫不決，不知是不是要嫁給圣·約翰時，簡聽到了羅切斯特的呼喚，她認為是他的聲音，他似乎在遙遠的地方呼喊著她的名字。簡不斷猜測那個呼喚自己名字的人到底這個人是不是羅切斯特，并猜測是不是羅切斯特遇到了什么麻煩。簡坐上了去桑菲爾德的馬車，她決定回去看看羅切斯特。和離開桑菲爾德時候相比，此刻的簡繼承了一筆遺產，同時找到了自己的表兄妹，有了自己的親人，她不再是孤獨的，此外。她有了追求者，這讓她意識到，自己和羅切斯特是平等的，不再低他一等。“當她成為生產性的、主動的人時，她會重新獲得超越性；她會通過設計具體地去肯定她的主體地位；她會去嘗試認識與她所追求的目標、與她所擁有的金錢和權利相關的責任”。回到桑菲爾德，簡見到了羅切斯特，了解了她離開這一年所發生的事情。此時的羅切斯特已經雙目失明，伯莎在她自己放的大火中喪生——小說的結尾，失明后的羅切斯特在簡的照顧下，慢慢復明，慢慢擺脫前妻伯莎在其精神上的控制。慢慢回復了正常的生活。正是由于簡愛在生活和精神上的陪伴，才使羅切斯特擺脫過去的陰影，開始新的生活。由此可見，女性不是“他者”，不是男性的附屬物，她們是“自我”，獨立的“自我”，同時他們也是男性的伴侶，生活和精神上的伴侶!小說中，我們看到了簡強烈的反抗意識，她大膽反抗壓迫女性的男權社會，大膽追求女性獨立，男女平等。簡對女性卑微社會地位的不滿也體現了19世紀女性獨立意識的覺醒，我們看到了女性反抗意識的萌芽，也看到了女性建立獨立自主，男女平等的和諧社會的偉大構想!