傳統鄉土社會的一曲挽歌

史元明　郝　奇

史元明復大學現當代文學博士

郝奇復旦大學現當代文學碩士

以農村、鄉土為題材的小說，在我國文學創作中是一個常見的母題。但從文學史的角度來看，不同時代的此類小說有著其清晰的發展脈絡和深深的時代痕跡。我國現當代文學中的農村題材作品大致可以分為四個階段：以魯迅為代表的作家，用五四以來的批判、啟蒙思想寫出了農村的破敗、凋敝和麻木；20世紀四十年代解放區的趙樹理以及建國后的柳青歌頌了農村的樂觀、向上、拼搏的新面貌，盡管這帶有些盲目樂觀情緒；改革開放后高曉聲等一批作家描寫了農村在發展中的坎坷與挫折i近些年來賈平凹等作家，則勾勒出鄉土社會在經濟發展大潮中的困惑和無奈，以及人性的迷失與彷徨。

《延河》2009年第3期刊登的小說《黑土》正是延續著中國鄉土小說發展第四階段的脈絡，以一個盛產原煤的鄉村為背景，反映了現今某些農村地區赤裸裸乃至血淋淋的現實。

小說一開始以王大狗的未婚妻移情別戀來展示這荒誕的現實。實際上未婚妻蓉兒是自愿被姐夫占有的，而這也與愛情無關，只是出于少女對金錢的愛慕。在這里田園牧歌式的恬靜、純美消失了，人與人之間淳樸的道德蕩然無存。取而代之的則是赤裸裸的金錢崇拜，以及比工業社會更冷酷的人情，傳統的鄉村社會在強大的物質主義面前，舊有的道德被沖得七零八落。而受了侮辱的王大狗得到的只是塞到手中的鈔票，和每月增加的500塊錢工資。

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“在那種封閉的近乎原始的環境中還具有了這樣的可能，依然保持著人類的高尚心靈、人性的落拓不羈和人性的優美?！边@適合于沈從文筆下的湘西社會，如《三三》、《靜》、《長河》。

到了批判民族性的大師魯迅這里，他的筆下還有描寫農村溫情、樸實的作品如《社戲》，從阿發、六一公公身上我們能看到鄉土社會美好的一面。甚至在《故鄉》中對閏土的麻木也還是哀其不幸、怒其不爭，在朦朧中尚存對未來的寄托。高曉聲看到了李順大嚴重的弱點，但也還有著溫暖的色調。

但隨著工業化、城市化浪潮的加劇，農村也被迫參與了全球化的分工。有勞力的人進城打工，有資源的地方出賣資源。所以嚴格意義上真正封閉的鄉土社會幾乎不存在了。無論城市還是鄉村都義無反顧地投入了追逐金錢、利益的漩渦。但由于鄉村沒有接受過工業文明的洗禮，因此在傳統價值被破壞后，手段變得更加野蠻，不顧道德的約束，因此比城市更加猙獰，更加令人厭惡。

所以在這篇小說中看不到任何的亮色，也看不到希望，只有壓抑與徹底的絕望。就連與王大狗相愛的另一個蓉兒也是官員包養的情婦。而王大狗為了生活只能選擇忍氣吞聲，繼續為占有他初戀情人的錢大堆服務。錢大堆也似乎沒有任何愧疚的意思，認為這一切理所當然。金錢成為了上帝，主宰著這里的一切。在縣城錢大堆為了無證煤礦而疏通關系，司機王大狗因違反交通規則要被罰款，此時“錢大堆側著身子，指著交警說，誰叫你在這罰款呢?”一副凌駕于執法者之上的樣子。他的一通電話可以撤銷處罰決定，甚至他可以“一巴掌把交警的大檐帽扇掉在地上，并踩上一腳”，而交警隊領導還要給他陪上笑臉。這一幕顛倒黑白的場景，讓人想到了在西方資本主義興起時，人們對金錢的瘋狂占有和人性的嚴重扭曲，以及公權力對私人資本的膜拜。腐敗的縣城與骯臟的鄉村構成了一對共生體，鄉村為城市提供著資源和腐敗的土壤，而城市的腐敗又為鄉村中的惡行撐起了權力的保護傘，他們相互作用侵蝕著傳統鄉土社會的根基，最后使得鄉村比城市更加墮落。

接下來在整頓無證小煤礦的運動中，錢大堆的心理活動是“不行，不能就這樣輕而易舉地繳械投降。我錢大堆摞谷捆樣撂出去的錢不是白撂的，就是讓它當敲門磚的，就是讓它當頂門柱的，就是讓它替我消災解難、平息燃眉之急的。”這一段描寫活脫脫暴露了一個暴發戶的嘴臉，一個金錢萬能論的信徒。作者無情地痛斥這個金錢主宰一切、腐蝕一切也創造一切的無恥的時代。

接下來縣里的地毯式排查表面轟轟烈烈，“由各級政府部門和職能部門組成的檢查團，乘坐三輛豐田面包，由交警隊的‘霸道警車開路”，“拉井架，填井筒，拆除廠房，遣返外工”。但結果只是查封了早已不出煤的廢礦。當檢查團向錢大堆的煤礦進發，他幾乎是歇斯底里地吼道：“老子就是無證小煤窯，就干了，就開采了，誰敢把我怎么樣?”并叫來了打手田抓鉤，準備以死相搏。但最后結局卻是峰回路轉，一通電話檢查團掉頭而走。縣里精心布置的排查最終演變成荒誕的鬧劇，正義的行為成了領導斂財的工具。

然而沒隔多久由于風波平息，錢大堆違反承諾，不給田抓鉤治母親病的錢。這個來自社會最底層的農民，命運就像大海中的小舟根本無力掌握自己的方向。在他絕望無助的時候，王大狗和蓉兒替他支付了母親的醫藥費，條件是把前幾天死在礦上的啞巴老頭挖了出來，并上縣城告狀。

至此我們才明白，錢大堆不僅以次充好、官商勾結還有著草菅人命的斑斑劣跡。在他的煤礦里有著許多屈死的冤魂?！皢“托±项^的尸體，黑不溜秋著木乃伊樣紋絲不動地躺在地上。一個大活人，一個帶著鮮活的生命來到這個世上的大活人，說死就死了，說埋就埋了，說刨出來就刨出來了，跟條狗樣。他由此聯想到了自己，想到了自己的身世和處境。”一個人在煤礦里只是礦主掙錢的工具，他們的生存和死亡基本于外界沒有任何關系。他們只是物化了的工具，是活著的機器。在這個產煤鄉村，人們對此已經漠然了、習慣了，仿佛他們原本就是隨風而逝的煤渣。就連田抓鉤在掩埋他們的時候也沒有一絲道德的不安，在他挖出尸體時，也是一種兔死狐悲式的傷感和與自己命運相似地比照。真正驅動他做這件事的動機是背后利益的交換。事實上，在一連串復雜的交換背后，你其實可以真正強烈地感受到悲涼外表之內的中國鄉村社會又一次巨大的轉型與變遷。這就是在工業化文明面前，傳統鄉土社會幾乎是被連拉帶拽地裹挾進這次社會轉型的洪流。舊有溫情的面紗在強勢的文明面前很快就被撕得粉碎，農民中的愚昧、落后、自私等負面因素在這場社會化運動中暴露無遺，而其正直、善良等正面因素難覓蹤影。盡管我們不愿意承認這樣的事實，但它確實發生在目前我們的社會中。

最后由于田抓鉤在縣城舞臺上的背尸表演，使得錢大堆鋃鐺入獄。下令抓捕他的正是他在縣城的保護傘。這不是一個正義戰勝邪惡的故事，倒像是一幕黑吃黑的精心盤算。梅老虎弄垮了他的競爭對手，但在他的煤礦下掩埋了多少令人發指的罪行?那個蓉兒能從梅老虎那得到他的承諾嗎?聯想到錢大堆的行為，前景似乎不那么樂觀。

如果說在魯迅《故鄉》中，作者主要將農村的麻木和破敗指向了帝國主義和黑暗勢力的壓迫。高曉聲《李順大造物》將李順大命運的悲劇歸咎于其自身的弱點和之前國家路線的錯誤。那么這篇小說主要將現在農村的殘酷現實和人異化的原因，直指新世紀工業化、城市化和全球化的浪潮。我們無可奈何地承認廢名筆下純美、寧靜的田園牧歌式的鄉村正在急速地消失，至此中國傳統鄉土社會最后的挽歌已經奏響。這篇小說延續我國鄉土小說第四次創作的浪潮，把一個丑惡的現實展示出來，真實而令人心寒，這理應得到社會和文學研究者的重視。

責任編輯常智奇