重讀《偏見心理學》

在西方,社會心理學研究根基深厚,枝脈繁茂?？颂亍.巴克主編的《社會心理學》指出:“對于社會心理學家來說,種族偏見是一個傳統的研究課題?！泵绹嗽泴{粹德國的集中營深感震驚和厭惡,他們在第二次世界大戰中為了阻止德國人把他們的歧視措施強加給其他國家進行過斗爭。然而,就在納粹分子圍捕猶太人和吉卜賽人,把他們關進集中營、殺死在毒氣室中的時候,美國人卻在對黑人施加私刑,限制大學招收猶太人的名額,把印地安人當作被征服者,沒收他們的土地,不給他們完全的公民資格。在向日本和德國宣戰之后,美國人自己又開始圍捕日裔美籍公民,把他們關進集中營,并沒收他們的財產。對于這一普遍性的人類悲劇,各門社會科學都進行了研究。道格拉斯·W.貝斯黑萊姆的《偏見心理學》是在種族偏見研究的基礎上前進的,他直接論述了種族偏見和歧視的問題,帶著偏見社會心理學脫胎出來的那個領域的明顯印跡,另一方面,他力圖通過對種族偏見這一典型的群體偏見現象的研究,認識偏見的普遍規律。他反復申明“偏見和解釋偏見的原理是全球性的”,他的目的是“把偏見從種族偏見引向它的一般意義”。他的書表明,他確實已經從社會心理學中的一個傳統問題走向了社會心理學的一個新的分支——偏見社會心理學。

貝斯黑萊姆在前人的基礎上,對偏見的概念作了新的概括?！捌姟币辉~對人們來說并不陌生,但是絕大多數人是從傳統詞義的角度來領會它的。我國的《辭?！氛f:偏見是“片面不公正的見解”?！冬F代漢語詞典》說:偏見是“偏于一方的見解;成見”。英國的《簡明牛津辭典》(第六版)說:偏見是“先入之見”。美國的《韋氏新大學辭典》(第八版)說:偏見是“先入的判斷或意見,沒有公正的背景和充足的材料而對任何事物不利的意見或傾向”。這些解釋包含了偏見兩個方面的特征,一是用已有的道德標準來衡量,它是不公正的;二是以認識論的標準來衡量,它是先驗的。漢語偏重于前者,英語偏重于后者,這是不是與中國人偏重于道德評價有關,有待證明。貝斯黑萊姆給偏見的定義是:“人們對任何一事物所持的觀點或者信念,而這種觀點或者信念缺乏適當的檢驗,或者與這些檢驗相悖,或者與邏輯推理得到的結論相悖,或者不符合客觀實際。這種觀點或者信念之所以被人們當作事實,是因為人們信奉它,有時它就像真理一樣在起作用。”

一些偏見是在歷史中產生的。歐洲人在見到黑人之初,對他們并無偏見,雙方曾有過一段時間的平等正常的交往。隨著掠奪、征服和奴隸貿易的發生,偏見開始產生。歐洲殖民者為了自己的經濟利益,在新大陸復活了奴隸制。這種野蠻罪行與這個群體自身的價值觀念(如同法國的《人權宣言》和美國的《獨立宣言》所宣稱的那樣)和宗教信仰、個人良心發生了沖突,在這種沖突中,偏見逐漸產生,起初是隱蔽的,后來是赤裸裸的,使得從未見過黑人的歐洲婦孺也相信黑人愚蠢、懶惰,是天生的奴隸。貝斯黑萊姆說:“種族歧視、種族偏見的本質是經濟剝削。為了使他們的經濟動機合理化,便出現了種族歧視。如果人們能夠說服自己,不論在道德上、宗教觀點上和智力上和身體上,奴隸都確實應該受到很差的待遇,那么人們就能比較心安理得地給奴隸很差的待遇。”性別偏見的產生,也有相似的背景。在由石器時代向金屬器時代過渡的同時,原始的狩獵經濟和鋤耕農業逐漸隨之轉變為畜牧經濟和犁耕農業。于是,男子代替婦女承擔起了最重要的為社會所必需的公共勞動,男子逐漸在經濟上占據了統治地位。伴隨著私有制的產生,家庭形式走向單偶制,女性的地位進一步沉落,妻子等同于男性的私有財產。階級產生后,女性淪于受奴役的境地。恩格斯說:“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的。”〔1〕在中國,歷史上對商業、手工業和近代科學技術以及西方文化的偏見,都可以在頑強的傳統農業經濟結構中找到根源。如果說偏見產業的“第一推動力”主要是經濟利益,那么偏見得以代代相傳和發展完善,就不能不借助于文化之功了。當偏見成為一個群體的共同觀念時,就會沉淀于這個群體的深層文化結構和心理結構之中,形成特定的思想觀點、思維方式、信念信仰和心理狀態,并以道德、習慣、風俗、傳統、宗教,甚至法律的形式延續下來。在經濟、政治、文化結構尚未根本改變的時候,這種力量會進一步擴展、加深、強化已有的偏見,使之發展到登峰造極的高度,影響這個群體的正常認識和判斷,成為社會發展的障礙。中國人對女性的偏見與歧視就經歷了一個從“唯女子與小人為難養”到三綱五常、三從四德、裹小腳、立貞潔牌坊的過程。在這樣的深重偏見面前,人們的吶喊、反抗都無濟于事,非要新的生產力和先進的文化才能沖得動它。

人們在社會化的過程中,像學習生活經驗,繼承文化傳統,信仰宗教一樣,從長輩那里學到了偏見,貝斯黑萊姆把這種偏見叫做“由錯誤信息引起的偏見”。除此之外,我們發現,在同一種文化中經歷同一社會化過程的人獲得的偏見的種類和程度大不相同,甚至產生截然對立的偏見。歷史、經濟、文化的解釋未能充分說明這種現象,未能充分說明與群體無關的,或與群體主流不同的偏見,也未能說明千姿百態的個體偏見。這就需要社會心理學作出最基本的說明,貝斯黑萊姆認為與錯誤信息引起的偏見不同,這是產生于人格結構和人格需要的偏見。對于人格的形成,貝斯黑萊姆并不否認遺傳的作用。但他指出,遺傳因素是相對的,遺傳并非不可改變的,環境因素對遺傳產生強烈的影響。環境因素,除開前面講到的群體文化的背景外,主要的是家庭和同伴的因素。作者花大量筆墨介紹了“獨裁人格”理論和F量表(F代表法西斯主義),這大概是本書最精彩的地方之一。

為了探索法西斯主義擁護者的人格,沃爾(Warr)、福斯特(Faust)、哈里森(Harrison)等人推出了F量表。他們假設獨裁人格有九維特征,主要是:因襲保守,順從獨裁、迷信僵化、弱肉強食、侵犯他人、文過飾非、憤世嫉俗、窺視隱私、關心性行為等等。他們運用F量表,對人格進行了相當廣泛詳盡的研究,查明了一種人格類型,這種人格類型起因于某些對孩子的培養過程和方法。他們指出:“本研究的最重要的結果是證明了我們所探討的人格類型與被試在大多數方面所持的觀點非常吻合……,主要為等級森嚴的、獨裁的和利用父母-孩子關系造成向往權力的態度和對自己性伙伴和上帝的利用和依賴態度,最終可能產生一種政治哲學和社會觀點,這種哲學和觀點一味地攀附他們認為是有權勢的人,則蔑視那些被列為社會最低層的人?！睋蟮?獨裁主義者通常在兒童時代經歷了嚴厲的、刻板的和恫嚇的家庭環境和家庭教育,這使得他們壓抑了反抗父母的沖動,而父母顯然意識到了他們的地位并且習慣于這種地位。這種被壓抑的沖動(因此是潛意識)使得他們把這些不滿沖動投射到外群體上,并且歪曲現實,有意地譴責外群體成員的沖動,反對別人在道德上“有太多的不正當舉止”。這種僵化嚴厲的社會化過程,使他們不能接受許多本來該有的沖動、欲望、情感、特性和觀念等,他們的人格始終處于僵化道德主義的“肛門期”。這種僵化的認識結構使他們教條地因襲舊的規則和價值,失去了豐富的精神生活和創新意識。在盛氣凌人、嚴厲、僵化的父母面前,他們渴望成年、獨立、成為權威。自我傾向的軟弱使他們順從權威,追求權力的欲望使他們希望別人順從,這就導致了非好即壞,非此即彼,非強即弱,缺乏豐富的多樣性,缺乏復雜的量和度的中間狀態,缺乏科學與寬容的兩分法。這種兩分法是非科學的,因為他們不能容忍“模棱兩可”的解釋,而純科學總是嘗試性的,并且有一定的局限性,他們便否定純科學,而寧愿接受偽科學和迷信,以求得內心的平衡。他們甚至對事實視而不見,用一套虛偽的教條自欺欺人。他們回避內省,并且避免研究社會的活動方式和心理作用過程,在服從權威的過程中,極易受暗示的影響,容易上當受騙。由于追求一致,而默認權威,否定自己。因而,法西斯主義人格在受教育較少或智力較差的人群中尤其為甚。經濟文化的不發達狀況,是獨裁人格的肥沃土壤,這種社會里,大多數人習慣于默認少數掌權者的意見。

中國封建社會的家庭教育和家庭環境十分嚴厲和僵化。父為子綱,子要從父;孝為仁之本,是最高的道德原則;夫為妻綱,婦要從夫。女子除了“孝”的義務之外,“在家從父,適人從夫,夫死從子”,受的壓制比男子更深一層?！凹艺y于家長”,家長按照“子孝、婦從”的基本原則來治家。一是通過“修身”,自己作出忠臣孝子的榜樣來教孩子做人做事;二是親自領導私塾教館對孩子施行啟蒙教育;三是掌握家法,嚴格規范子女的一言一行。“家庭對女子不僅有主婚權,到后來發展為《清律》有關懲治子孫違反教令罪的條例中,已把處死權賦予封建家長了。直到解放前,還有家族對‘不貞女子執行死刑的情況”〔2〕。與西方各國更為不同的是,中國家庭的上面還有宗法家族的禁錮,長幼尊卑,嫡庶親疏,稱謂禮義,宗祠家法,在這套井然秩序之下,小家庭實際上沒有什么自主權。孩子們歡躍的生命沖動、美妙的親情愛戀、燦爛的想象創造、獨立的探索思考,都被家長專制的淫威和科舉仕途的單一人生道路所窒息。在官宦書香門第和小康人家,孩子從小就被輸入儒家教條的程序,出來都是一模一樣的以“仁義道德”為標榜,以“修齊治平”為理想的“正人君子”。他們是被剔除了人性的活偶,像一張張精致的畫片,一面印著專制獨裁者的面孔,一面畫著奴顏婢膝者的嘴臉。體力勞動者家庭的孩子,情況或許好些,但也必須是鄉親鄰里所認同的孝子賢孫,官府縉紳看好的順民百姓,否則在村社宗族、街坊井市斷無安身立命之處。事情不止如此,在中國封建社會,家與國的關系是同構放大的關系。子孝、婦從的家庭關系,不過是民順、臣忠的社會關系的縮影。全國就是一個大家,天子就是最高家長。州府鄉里卻是小家,各級“父母官”都是各級家長。“君君、臣臣、父父、子子”,等級森嚴,尊卑有序?；实酆透骷壒倭旁谡螜嗔Α⑽镔|利益、精神生活、性關系上享有較大的特權,人民不但一無所有,而且甘心做恭順的奴隸。魯迅說:“……中國人向來就沒有爭到過‘人的價格,至多不過是奴隸,到現在還如此,然而下于奴隸的時候,卻是數見不鮮的。”“……百姓就希望有一個一定的主子,拿他們去做百姓,——不敢,是拿他們去做牛馬,情愿自己尋草吃,只求他決定他們怎樣跑。”“‘時日曷喪,予及汝偕亡!憤言而已,決心實行的不多見?！敝袊募彝ソ逃谧杂X培養“獨裁人格”或“獨才人格”方面應是舉世無雙的。

由于千篇一律的小農經濟,定于一尊的政治結構,追求治平的儒家文化,中國的獨裁人格曾具有普遍化的特點。所以,中國人遠比其他民族更熱愛“兩分法”。天地、陰陽、善惡、義利、是非、美丑、治亂、分合……,多元多維、豐富生動的世界被分成模糊、朦朧、簡單的兩半。這兩半是“冰炭不同器,寒暑不兼時”,不是東風壓倒西風,就是西風壓倒東風,沒有調和的余地。于是,事物不斷地從正走向反,從反走向正,從一個極端走向另一個極端。社會是“昌必有衰,興必有廢”,“分久必合,合久必分”,“天下大亂,達到天下大治”,數千年仍在原地轉圈子,這就是追求簡單一致的認識論和方法論的邏輯,也就是“獨裁人格”的哲學。直到現代,很多人還醉心于、滿足于這種哲學。無怪乎人們在馬克思主義哲學中,關注的只是所謂“對立統一規律”,不僅把它說成“是唯物辯證法的根本法則”,“宇宙的根本規律”,而且還簡化為“一分為二”和“斗爭哲學”。這種哲學思維與傳統文化和現有經濟模式一拍即合,深深地滲入政治、經濟、文化、社會生活各個領域。所以,有人對建立在近代自然科學和工業化商品經濟基礎上的多元多維文化格格不入,對思想的自由與解放感到惶恐,仍習慣于用“兩分法”的觀點來看待無限豐富和生動的世界。“文革”中有“念念不忘”的“三兩斗爭”理論;有“七斗八斗”、“斗則進,不斗則退”的實踐;有“大亂達到大治”、“七、八年一次,一次七、八年”的預言。即使在今天,無數人還被“姓‘社還是姓‘資”,“‘左了還是‘右了”一類誰也說不清的模糊概念纏附著。這種農業文明造就的心理習慣,思維方式,是中國人產生偏見的一個重要根源,不超越這種“兩分法”,現代化就寸步難行。

要消除或減少偏見,首先要科學地認識偏見現象。這就要靠社會心理學、偏見心理學及其他有關科學的發展。在中國,社會心理學的道路坎坷、命運多舛,偏見心理學還未起步,這種情況本身,或者就是偏見所至。近十年來,情況大有改觀,但要適應新形勢,仍亟待更大的繁榮和深入。剝削階級作為一個階級已經不再存在,抓“階級斗爭”再也不“靈”了,傳統的思想政治工作也受到嚴峻的挑戰。要正確認識和處理各種錯綜復雜的社會關系,包括整體與群體、群體與群體、群體與個體、整體與個體、個體與個體的關系;要正確認識和引導各種思潮、觀念、生活方式、傳統習慣、思維方式,心理發展過程,就要正確地運用物質利益的、法律道德的手段,正確地使用大眾傳播、學校教育、家庭、社會環境影響等工具,就不能不研究人,研究人群,研究社會心理,包括偏見心理。在中國,歷史遺留下數不清的偏見,諸如重義輕利、重農抑商、重君輕民、重男輕女;“夷不變夏”、“祖宗之法不可變”、“非我族類,其心必異”;“萬般皆下品,唯有讀書高”,“刑不上大夫,禮不下庶人”,“勞心者治人,勞力者治于人”,“天朝上國”的自大,萬事不如人的自卑等等。這些深重的歷史負擔還未卸下,共和國成立后,又逐漸形成一套新的偏見,諸如對“鐵飯碗”、“大鍋飯”、“終身制”、“窮過渡”、“群眾運動”、“批判斗爭”、“大干快上”、“集中統一”、“等級特權”的偏愛;對商品經濟、市場調節、貨幣關系、物質利益、民主自由、人道人性、西方先進的科技文化、知識和知識分子等等的排斥;以致“文革”中出現“知識越多越反動”,“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”,“衛星上天,紅旗落地”等極端荒謬的口號;還有一大堆諸如“念念不忘”、“一抓就靈”、“全面專政”、“三忠于、四無限”、“四個偉大”、“高峰”、“緊跟”、“紅太陽”、“最最最最”等等從思想內容到語言形式都充滿了狂熱情緒和偏見心理的“熱昏的胡話”。問題不僅在于中國大地上曾經出現過這些東西,更在于是自己制造、傳播、信奉了這些東西。時至今日,在階級、民族、職業、行業、地域、性別、家庭出身、社會關系、職務高低、全民集體個體、內地邊疆、城市農村、年齡籍貫、興趣愛好、生活方式等眾多問題上都有大量的偏見。對權力的無限制追逐,對金錢的瘋狂崇拜,對創新和成功的嫉妒,無窮無盡的“窩里斗”,庸俗人情關系的無孔不入,迷信活動的猖獗,對低級趣味的嗜痂成癖,以及一統就死,一放就亂,一哄而起,一哄而散,急功近利,從眾攀比,趕末班車,鉆空子,上有政策下有對策,走極端趕熱鬧,刮風……都反映了長期被壓抑的不健全的民族心態,一下子很難適應改革、開放、民主的新環境。這些,需要坐下來,認真地、一個問題一個問題地研究。在這一點上,貝斯黑萊姆及很多西方學者的偏見心理學說很值得學習思考。

要克服偏見,最根本的途徑是人的全面自由的發展。按照貝斯黑萊姆的觀點,偏見的數量和程度與科學文化水平、與交通通訊的發達水平成反比。一個人要想減少自己的偏見,就要擴大自己的信息量;一個群體要做到減少對于其他群眾的偏見,就要增加對這個群體的了解。一個社會要想減少社會成員的偏見,就要大力發展教育事業,讓科學來戰勝偏見。貝斯黑萊姆還指出,克服偏見的一個重要方法是討論的方法,實際上就是民主的方法。在全社會,包括在家庭中,讓不同的觀點在合法公開的原則下,在自由、平等的基礎上進行爭論。歷史一再證明,這是已往真理和科學戰勝偏見和迷信的主要方法,是人類思想發展的基本環境。世界正是靠了她才走出中世紀,走向現代化。討論中確定的正確原則,通過立法肯定下來,這就是貝斯黑萊姆提到的通過立法的方法來戰勝偏見的途徑。他列舉的英國政府關于限制種族歧視和性別歧視的法律,有效地制約了偏見。

人類的偏見會減少嗎?貝斯黑萊姆的研究表明,隨著經濟、文化的發展,特別是隨著科學(包括自然科學和社會科學)和民主(包括政治上的民主和充分自由的學術討論)的發展,發達國家的種族和性別偏見正在日益減少。科學和民主的歷史潮流是世界歷史的大潮,不管中國如何之大,如何之老,或遲或早也會被它徹底洗禮。到那時,中國社會幾千年農業文明造成的偏見、近代落后挨打造成的偏見、共和國自己造成的偏見、千千萬萬刻板家庭造成的偏見,都會得到洗刷。中華民族除了政治上的獨立民主、經濟上的發達富裕、文化上的繁榮博大之外,還將以自由健康、落落大方的心理狀態出現于世界民族之林。

([英]道格拉斯·W.貝斯里萊姆:《偏見心理學》,鄒海燕、鄭佳明譯,湖南人民出版社1989年版)

注釋:

〔1〕《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第四卷,人民出版社1972年版,第61頁。

〔2〕金觀濤:《在歷史的表象背后》,四川人民出版社1983年版,第35頁。

在西方,社會心理學研究根基深厚,枝脈繁茂?？颂亍.巴克主編的《社會心理學》指出:“對于社會心理學家來說,種族偏見是一個傳統的研究課題?！泵绹嗽泴{粹德國的集中營深感震驚和厭惡,他們在第二次世界大戰中為了阻止德國人把他們的歧視措施強加給其他國家進行過斗爭。然而,就在納粹分子圍捕猶太人和吉卜賽人,把他們關進集中營、殺死在毒氣室中的時候,美國人卻在對黑人施加私刑,限制大學招收猶太人的名額,把印地安人當作被征服者,沒收他們的土地,不給他們完全的公民資格。在向日本和德國宣戰之后,美國人自己又開始圍捕日裔美籍公民,把他們關進集中營,并沒收他們的財產。對于這一普遍性的人類悲劇,各門社會科學都進行了研究。道格拉斯·W.貝斯黑萊姆的《偏見心理學》是在種族偏見研究的基礎上前進的,他直接論述了種族偏見和歧視的問題,帶著偏見社會心理學脫胎出來的那個領域的明顯印跡,另一方面,他力圖通過對種族偏見這一典型的群體偏見現象的研究,認識偏見的普遍規律。他反復申明“偏見和解釋偏見的原理是全球性的”,他的目的是“把偏見從種族偏見引向它的一般意義”。他的書表明,他確實已經從社會心理學中的一個傳統問題走向了社會心理學的一個新的分支——偏見社會心理學。

貝斯黑萊姆在前人的基礎上,對偏見的概念作了新的概括?！捌姟币辉~對人們來說并不陌生,但是絕大多數人是從傳統詞義的角度來領會它的。我國的《辭?！氛f:偏見是“片面不公正的見解”?！冬F代漢語詞典》說:偏見是“偏于一方的見解;成見”。英國的《簡明牛津辭典》(第六版)說:偏見是“先入之見”。美國的《韋氏新大學辭典》(第八版)說:偏見是“先入的判斷或意見,沒有公正的背景和充足的材料而對任何事物不利的意見或傾向”。這些解釋包含了偏見兩個方面的特征,一是用已有的道德標準來衡量,它是不公正的;二是以認識論的標準來衡量,它是先驗的。漢語偏重于前者,英語偏重于后者,這是不是與中國人偏重于道德評價有關,有待證明。貝斯黑萊姆給偏見的定義是:“人們對任何一事物所持的觀點或者信念,而這種觀點或者信念缺乏適當的檢驗,或者與這些檢驗相悖,或者與邏輯推理得到的結論相悖,或者不符合客觀實際。這種觀點或者信念之所以被人們當作事實,是因為人們信奉它,有時它就像真理一樣在起作用?！?/p>

一些偏見是在歷史中產生的。歐洲人在見到黑人之初,對他們并無偏見,雙方曾有過一段時間的平等正常的交往。隨著掠奪、征服和奴隸貿易的發生,偏見開始產生。歐洲殖民者為了自己的經濟利益,在新大陸復活了奴隸制。這種野蠻罪行與這個群體自身的價值觀念(如同法國的《人權宣言》和美國的《獨立宣言》所宣稱的那樣)和宗教信仰、個人良心發生了沖突,在這種沖突中,偏見逐漸產生,起初是隱蔽的,后來是赤裸裸的,使得從未見過黑人的歐洲婦孺也相信黑人愚蠢、懶惰,是天生的奴隸。貝斯黑萊姆說:“種族歧視、種族偏見的本質是經濟剝削。為了使他們的經濟動機合理化,便出現了種族歧視。如果人們能夠說服自己,不論在道德上、宗教觀點上和智力上和身體上,奴隸都確實應該受到很差的待遇,那么人們就能比較心安理得地給奴隸很差的待遇?！毙詣e偏見的產生,也有相似的背景。在由石器時代向金屬器時代過渡的同時,原始的狩獵經濟和鋤耕農業逐漸隨之轉變為畜牧經濟和犁耕農業。于是,男子代替婦女承擔起了最重要的為社會所必需的公共勞動,男子逐漸在經濟上占據了統治地位。伴隨著私有制的產生,家庭形式走向單偶制,女性的地位進一步沉落,妻子等同于男性的私有財產。階級產生后,女性淪于受奴役的境地。恩格斯說:“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的?！薄?〕在中國,歷史上對商業、手工業和近代科學技術以及西方文化的偏見,都可以在頑強的傳統農業經濟結構中找到根源。如果說偏見產業的“第一推動力”主要是經濟利益,那么偏見得以代代相傳和發展完善,就不能不借助于文化之功了。當偏見成為一個群體的共同觀念時,就會沉淀于這個群體的深層文化結構和心理結構之中,形成特定的思想觀點、思維方式、信念信仰和心理狀態,并以道德、習慣、風俗、傳統、宗教,甚至法律的形式延續下來。在經濟、政治、文化結構尚未根本改變的時候,這種力量會進一步擴展、加深、強化已有的偏見,使之發展到登峰造極的高度,影響這個群體的正常認識和判斷,成為社會發展的障礙。中國人對女性的偏見與歧視就經歷了一個從“唯女子與小人為難養”到三綱五常、三從四德、裹小腳、立貞潔牌坊的過程。在這樣的深重偏見面前,人們的吶喊、反抗都無濟于事,非要新的生產力和先進的文化才能沖得動它。

人們在社會化的過程中,像學習生活經驗,繼承文化傳統,信仰宗教一樣,從長輩那里學到了偏見,貝斯黑萊姆把這種偏見叫做“由錯誤信息引起的偏見”。除此之外,我們發現,在同一種文化中經歷同一社會化過程的人獲得的偏見的種類和程度大不相同,甚至產生截然對立的偏見。歷史、經濟、文化的解釋未能充分說明這種現象,未能充分說明與群體無關的,或與群體主流不同的偏見,也未能說明千姿百態的個體偏見。這就需要社會心理學作出最基本的說明,貝斯黑萊姆認為與錯誤信息引起的偏見不同,這是產生于人格結構和人格需要的偏見。對于人格的形成,貝斯黑萊姆并不否認遺傳的作用。但他指出,遺傳因素是相對的,遺傳并非不可改變的,環境因素對遺傳產生強烈的影響。環境因素,除開前面講到的群體文化的背景外,主要的是家庭和同伴的因素。作者花大量筆墨介紹了“獨裁人格”理論和F量表(F代表法西斯主義),這大概是本書最精彩的地方之一。

為了探索法西斯主義擁護者的人格,沃爾(Warr)、福斯特(Faust)、哈里森(Harrison)等人推出了F量表。他們假設獨裁人格有九維特征,主要是:因襲保守,順從獨裁、迷信僵化、弱肉強食、侵犯他人、文過飾非、憤世嫉俗、窺視隱私、關心性行為等等。他們運用F量表,對人格進行了相當廣泛詳盡的研究,查明了一種人格類型,這種人格類型起因于某些對孩子的培養過程和方法。他們指出:“本研究的最重要的結果是證明了我們所探討的人格類型與被試在大多數方面所持的觀點非常吻合……,主要為等級森嚴的、獨裁的和利用父母-孩子關系造成向往權力的態度和對自己性伙伴和上帝的利用和依賴態度,最終可能產生一種政治哲學和社會觀點,這種哲學和觀點一味地攀附他們認為是有權勢的人,則蔑視那些被列為社會最低層的人?！睋蟮?獨裁主義者通常在兒童時代經歷了嚴厲的、刻板的和恫嚇的家庭環境和家庭教育,這使得他們壓抑了反抗父母的沖動,而父母顯然意識到了他們的地位并且習慣于這種地位。這種被壓抑的沖動(因此是潛意識)使得他們把這些不滿沖動投射到外群體上,并且歪曲現實,有意地譴責外群體成員的沖動,反對別人在道德上“有太多的不正當舉止”。這種僵化嚴厲的社會化過程,使他們不能接受許多本來該有的沖動、欲望、情感、特性和觀念等,他們的人格始終處于僵化道德主義的“肛門期”。這種僵化的認識結構使他們教條地因襲舊的規則和價值,失去了豐富的精神生活和創新意識。在盛氣凌人、嚴厲、僵化的父母面前,他們渴望成年、獨立、成為權威。自我傾向的軟弱使他們順從權威,追求權力的欲望使他們希望別人順從,這就導致了非好即壞,非此即彼,非強即弱,缺乏豐富的多樣性,缺乏復雜的量和度的中間狀態,缺乏科學與寬容的兩分法。這種兩分法是非科學的,因為他們不能容忍“模棱兩可”的解釋,而純科學總是嘗試性的,并且有一定的局限性,他們便否定純科學,而寧愿接受偽科學和迷信,以求得內心的平衡。他們甚至對事實視而不見,用一套虛偽的教條自欺欺人。他們回避內省,并且避免研究社會的活動方式和心理作用過程,在服從權威的過程中,極易受暗示的影響,容易上當受騙。由于追求一致,而默認權威,否定自己。因而,法西斯主義人格在受教育較少或智力較差的人群中尤其為甚。經濟文化的不發達狀況,是獨裁人格的肥沃土壤,這種社會里,大多數人習慣于默認少數掌權者的意見。

中國封建社會的家庭教育和家庭環境十分嚴厲和僵化。父為子綱,子要從父;孝為仁之本,是最高的道德原則;夫為妻綱,婦要從夫。女子除了“孝”的義務之外,“在家從父,適人從夫,夫死從子”,受的壓制比男子更深一層?！凹艺y于家長”,家長按照“子孝、婦從”的基本原則來治家。一是通過“修身”,自己作出忠臣孝子的榜樣來教孩子做人做事;二是親自領導私塾教館對孩子施行啟蒙教育;三是掌握家法,嚴格規范子女的一言一行?！凹彝ε硬粌H有主婚權,到后來發展為《清律》有關懲治子孫違反教令罪的條例中,已把處死權賦予封建家長了。直到解放前,還有家族對‘不貞女子執行死刑的情況”〔2〕。與西方各國更為不同的是,中國家庭的上面還有宗法家族的禁錮,長幼尊卑,嫡庶親疏,稱謂禮義,宗祠家法,在這套井然秩序之下,小家庭實際上沒有什么自主權。孩子們歡躍的生命沖動、美妙的親情愛戀、燦爛的想象創造、獨立的探索思考,都被家長專制的淫威和科舉仕途的單一人生道路所窒息。在官宦書香門第和小康人家,孩子從小就被輸入儒家教條的程序,出來都是一模一樣的以“仁義道德”為標榜,以“修齊治平”為理想的“正人君子”。他們是被剔除了人性的活偶,像一張張精致的畫片,一面印著專制獨裁者的面孔,一面畫著奴顏婢膝者的嘴臉。體力勞動者家庭的孩子,情況或許好些,但也必須是鄉親鄰里所認同的孝子賢孫,官府縉紳看好的順民百姓,否則在村社宗族、街坊井市斷無安身立命之處。事情不止如此,在中國封建社會,家與國的關系是同構放大的關系。子孝、婦從的家庭關系,不過是民順、臣忠的社會關系的縮影。全國就是一個大家,天子就是最高家長。州府鄉里卻是小家,各級“父母官”都是各級家長。“君君、臣臣、父父、子子”,等級森嚴,尊卑有序?；实酆透骷壒倭旁谡螜嗔?、物質利益、精神生活、性關系上享有較大的特權,人民不但一無所有,而且甘心做恭順的奴隸。魯迅說:“……中國人向來就沒有爭到過‘人的價格,至多不過是奴隸,到現在還如此,然而下于奴隸的時候,卻是數見不鮮的?！薄啊傩站拖Ｍ幸粋€一定的主子,拿他們去做百姓,——不敢,是拿他們去做牛馬,情愿自己尋草吃,只求他決定他們怎樣跑?！薄啊畷r日曷喪,予及汝偕亡!憤言而已,決心實行的不多見?！敝袊募彝ソ逃谧杂X培養“獨裁人格”或“獨才人格”方面應是舉世無雙的。

由于千篇一律的小農經濟,定于一尊的政治結構,追求治平的儒家文化,中國的獨裁人格曾具有普遍化的特點。所以,中國人遠比其他民族更熱愛“兩分法”。天地、陰陽、善惡、義利、是非、美丑、治亂、分合……,多元多維、豐富生動的世界被分成模糊、朦朧、簡單的兩半。這兩半是“冰炭不同器,寒暑不兼時”,不是東風壓倒西風,就是西風壓倒東風,沒有調和的余地。于是,事物不斷地從正走向反,從反走向正,從一個極端走向另一個極端。社會是“昌必有衰,興必有廢”,“分久必合,合久必分”,“天下大亂,達到天下大治”,數千年仍在原地轉圈子,這就是追求簡單一致的認識論和方法論的邏輯,也就是“獨裁人格”的哲學。直到現代,很多人還醉心于、滿足于這種哲學。無怪乎人們在馬克思主義哲學中,關注的只是所謂“對立統一規律”,不僅把它說成“是唯物辯證法的根本法則”,“宇宙的根本規律”,而且還簡化為“一分為二”和“斗爭哲學”。這種哲學思維與傳統文化和現有經濟模式一拍即合,深深地滲入政治、經濟、文化、社會生活各個領域。所以,有人對建立在近代自然科學和工業化商品經濟基礎上的多元多維文化格格不入,對思想的自由與解放感到惶恐,仍習慣于用“兩分法”的觀點來看待無限豐富和生動的世界。“文革”中有“念念不忘”的“三兩斗爭”理論;有“七斗八斗”、“斗則進,不斗則退”的實踐;有“大亂達到大治”、“七、八年一次,一次七、八年”的預言。即使在今天,無數人還被“姓‘社還是姓‘資”,“‘左了還是‘右了”一類誰也說不清的模糊概念纏附著。這種農業文明造就的心理習慣,思維方式,是中國人產生偏見的一個重要根源,不超越這種“兩分法”,現代化就寸步難行。

要消除或減少偏見,首先要科學地認識偏見現象。這就要靠社會心理學、偏見心理學及其他有關科學的發展。在中國,社會心理學的道路坎坷、命運多舛,偏見心理學還未起步,這種情況本身,或者就是偏見所至。近十年來,情況大有改觀,但要適應新形勢,仍亟待更大的繁榮和深入。剝削階級作為一個階級已經不再存在,抓“階級斗爭”再也不“靈”了,傳統的思想政治工作也受到嚴峻的挑戰。要正確認識和處理各種錯綜復雜的社會關系,包括整體與群體、群體與群體、群體與個體、整體與個體、個體與個體的關系;要正確認識和引導各種思潮、觀念、生活方式、傳統習慣、思維方式,心理發展過程,就要正確地運用物質利益的、法律道德的手段,正確地使用大眾傳播、學校教育、家庭、社會環境影響等工具,就不能不研究人,研究人群,研究社會心理,包括偏見心理。在中國,歷史遺留下數不清的偏見,諸如重義輕利、重農抑商、重君輕民、重男輕女;“夷不變夏”、“祖宗之法不可變”、“非我族類,其心必異”;“萬般皆下品,唯有讀書高”,“刑不上大夫,禮不下庶人”,“勞心者治人,勞力者治于人”,“天朝上國”的自大,萬事不如人的自卑等等。這些深重的歷史負擔還未卸下,共和國成立后,又逐漸形成一套新的偏見,諸如對“鐵飯碗”、“大鍋飯”、“終身制”、“窮過渡”、“群眾運動”、“批判斗爭”、“大干快上”、“集中統一”、“等級特權”的偏愛;對商品經濟、市場調節、貨幣關系、物質利益、民主自由、人道人性、西方先進的科技文化、知識和知識分子等等的排斥;以致“文革”中出現“知識越多越反動”,“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”,“衛星上天,紅旗落地”等極端荒謬的口號;還有一大堆諸如“念念不忘”、“一抓就靈”、“全面專政”、“三忠于、四無限”、“四個偉大”、“高峰”、“緊跟”、“紅太陽”、“最最最最”等等從思想內容到語言形式都充滿了狂熱情緒和偏見心理的“熱昏的胡話”。問題不僅在于中國大地上曾經出現過這些東西,更在于是自己制造、傳播、信奉了這些東西。時至今日,在階級、民族、職業、行業、地域、性別、家庭出身、社會關系、職務高低、全民集體個體、內地邊疆、城市農村、年齡籍貫、興趣愛好、生活方式等眾多問題上都有大量的偏見。對權力的無限制追逐,對金錢的瘋狂崇拜,對創新和成功的嫉妒,無窮無盡的“窩里斗”,庸俗人情關系的無孔不入,迷信活動的猖獗,對低級趣味的嗜痂成癖,以及一統就死,一放就亂,一哄而起,一哄而散,急功近利,從眾攀比,趕末班車,鉆空子,上有政策下有對策,走極端趕熱鬧,刮風……都反映了長期被壓抑的不健全的民族心態,一下子很難適應改革、開放、民主的新環境。這些,需要坐下來,認真地、一個問題一個問題地研究。在這一點上,貝斯黑萊姆及很多西方學者的偏見心理學說很值得學習思考。

要克服偏見,最根本的途徑是人的全面自由的發展。按照貝斯黑萊姆的觀點,偏見的數量和程度與科學文化水平、與交通通訊的發達水平成反比。一個人要想減少自己的偏見,就要擴大自己的信息量;一個群體要做到減少對于其他群眾的偏見,就要增加對這個群體的了解。一個社會要想減少社會成員的偏見,就要大力發展教育事業,讓科學來戰勝偏見。貝斯黑萊姆還指出,克服偏見的一個重要方法是討論的方法,實際上就是民主的方法。在全社會,包括在家庭中,讓不同的觀點在合法公開的原則下,在自由、平等的基礎上進行爭論。歷史一再證明,這是已往真理和科學戰勝偏見和迷信的主要方法,是人類思想發展的基本環境。世界正是靠了她才走出中世紀,走向現代化。討論中確定的正確原則,通過立法肯定下來,這就是貝斯黑萊姆提到的通過立法的方法來戰勝偏見的途徑。他列舉的英國政府關于限制種族歧視和性別歧視的法律,有效地制約了偏見。

人類的偏見會減少嗎?貝斯黑萊姆的研究表明,隨著經濟、文化的發展,特別是隨著科學(包括自然科學和社會科學)和民主(包括政治上的民主和充分自由的學術討論)的發展,發達國家的種族和性別偏見正在日益減少。科學和民主的歷史潮流是世界歷史的大潮,不管中國如何之大,如何之老,或遲或早也會被它徹底洗禮。到那時,中國社會幾千年農業文明造成的偏見、近代落后挨打造成的偏見、共和國自己造成的偏見、千千萬萬刻板家庭造成的偏見,都會得到洗刷。中華民族除了政治上的獨立民主、經濟上的發達富裕、文化上的繁榮博大之外,還將以自由健康、落落大方的心理狀態出現于世界民族之林。

([英]道格拉斯·W.貝斯里萊姆:《偏見心理學》,鄒海燕、鄭佳明譯,湖南人民出版社1989年版)

注釋:

〔1〕《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第四卷,人民出版社1972年版,第61頁。

〔2〕金觀濤:《在歷史的表象背后》,四川人民出版社1983年版,第35頁。