生態(tài)復(fù)歸的吶喊

程　遠(yuǎn)

摘 要:默溫的詩(shī)《房屋的地平線》收錄于他1988年出版的生態(tài)詩(shī)集《林中之雨》。默溫在詩(shī)中著力表現(xiàn)的是對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境的持續(xù)關(guān)注。他積極探尋人的“聯(lián)結(jié)”難題,是與自然融為一體、和諧統(tǒng)一,還是任憑置身社會(huì)廣角,為尋得安全感不斷前行。詩(shī)人將人們這種逐步升級(jí)的虛無(wú)感與位置感的消逝進(jìn)行對(duì)照,冀此來呼喚人們對(duì)自身逐步異化于自然與社會(huì)之外的警示。

關(guān)鍵詞:默溫 生態(tài) 融合 異化

中圖分類號(hào):I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

現(xiàn)代工業(yè)文明正在摧毀著人類,這是默溫詩(shī)歌語(yǔ)言背后的心聲。人與自然的疏遠(yuǎn)也成為社會(huì)、心理頑疾的根源是詩(shī)人通過本詩(shī)希望傳達(dá)的警示。他認(rèn)為,回歸自然環(huán)境與回歸人的自然天性,是人類健康生存的必需。他毫不吝嗇地表達(dá)出對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代質(zhì)樸人性光芒的贊美和留念。因此他呼吁人們應(yīng)當(dāng)重拾滋味無(wú)窮的迷醉感消融在與之渾然一體的廣袤而美麗的大自然中。重返與自然的和諧是他回歸自然觀的最高境界,這正是基于他所發(fā)覺的后資本主義時(shí)代下人們精神世界的衰頹的嚴(yán)峻社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的。

我們就詩(shī)歌的標(biāo)題兩個(gè)意象展開討論。“房屋的地平線”包容著兩個(gè)重要意象,其中“房屋”更是貫穿全詩(shī)始末。“房屋”的概念等同于一個(gè)原型,而這一原型是自從遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在的普遍意象,深深扎根于人類發(fā)展的歷史之中。無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造當(dāng)中。而“地平線”是一個(gè)更為形象的意象。地平線似乎成為了一個(gè)看似很遠(yuǎn)又很近的目標(biāo),一個(gè)心理世界里的終點(diǎn)。無(wú)限延展的地平線在這種拉近的審看中擴(kuò)展了詩(shī)歌的想象空間也具有了去魅的能力。由于房屋的在人心中定義的不同,界限也不盡相同。遠(yuǎn)古時(shí)代,透過房屋的地平線,人類領(lǐng)略到的是大自然的雄渾豪放。而在現(xiàn)代的屋子里,地平線成為四堵冷冰冰的墻壁,更筑起隔絕人的內(nèi)心與外在世界的一座堅(jiān)不可摧的墻。

房屋,作為人類在自然大地的棲居之處,意味著一種歸屬感,一種人從屬于大地、被大自然所接納、與大自然共存的感覺。其對(duì)立面則是失去家園。正是出于對(duì)失去家園的惶恐之心,使得多少人奔波勞碌、不辭辛苦,使得這個(gè)社會(huì)想方設(shè)法開拓全新疆域,就連溫飽也難以保障的流浪人群即使睡在“通往房間的門廊”也心甘情愿。他們盡其所能保障著與房屋的絲絲聯(lián)系。因?yàn)檫@樣,才能尋得心靈上的安全感。而現(xiàn)實(shí)往往與他們的初衷背道而馳。人們?cè)绞羌鼻械乜释踩?與自然越是漸行漸遠(yuǎn),如此反復(fù),形成心理層面的惡性循環(huán)。同時(shí)伴隨而來的是情感層次上的逐漸冷漠。這樣的房屋使棲局失去了意義。他們忽略了歸屬感的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)有兩大前提,“一是詩(shī)意的生存,生存在審美愉悅和精神生活的日益豐富當(dāng)中;另一個(gè)就是要非常值得地生存,而要做到這樣的生存,就必須做到對(duì)所棲居的大地負(fù)責(zé)任。” 這種詩(shī)意生存觀正是詩(shī)人所提倡的。

默溫認(rèn)為人不應(yīng)將欲望無(wú)限擴(kuò)張。欲望應(yīng)是有限的自然欲望,而絕不是消費(fèi)社會(huì)所誘發(fā)的無(wú)限奢侈享受的欲望。他分析了文明社會(huì)強(qiáng)加給人類的欲望的由來,可越是不自然的、迫切的需要,欲望反而更加強(qiáng)烈。由此,人們也逐漸淡忘了房屋作為滿足人類最本質(zhì)需求的重要性。就像大自然的反作用一樣,現(xiàn)代社會(huì)房屋中的人們也開始坐立不安,反而失去了他們苦苦追尋的安全感。本詩(shī)由此也揭示出當(dāng)代人的“聯(lián)結(jié)”難題。人越是親近自然,還原天性,越是能得到心靈上的愉悅。反之,傾向于欲望的人,會(huì)逐步異化于社會(huì)和異己之外。時(shí)至今日,工業(yè)文明和反自然的高科技已經(jīng)把生態(tài)系統(tǒng)毀壞到接近總崩潰的邊緣。人類必須警醒地認(rèn)識(shí)到欲望無(wú)限膨脹所必然導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難也必將摧毀人類苦心經(jīng)營(yíng)的一切所謂“文明”。

默溫在本詩(shī)中注重讀者的反應(yīng),因此精心安排文本,引發(fā)讀者的深思。他積極的引導(dǎo)人們追溯自然界的歷史,并融合進(jìn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)比,表現(xiàn)“超現(xiàn)實(shí)的個(gè)人世界”,將埋藏在無(wú)意識(shí)里的意象,規(guī)避社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容直接進(jìn)入詩(shī)歌。他主張運(yùn)用深層意象,使用非理性的聯(lián)想、暗示以及某些圖騰式的形象的手法進(jìn)行創(chuàng)作。這一流派不斷發(fā)展?fàn)畲?并產(chǎn)生了較大的影響。默溫更成為“后超現(xiàn)實(shí)主義”的中流砥柱,被譽(yù)為“后超大師”。在他的后期詩(shī)歌作品中,幾乎用很少的文字,忽閃忽閃的意象,似乎毫不連貫的句子,零碎的片段和流動(dòng)的思想,卻能夠達(dá)到很好的語(yǔ)言藝術(shù)效果。

在本詩(shī)中所用的空缺和悖論式手法,很容易讓詩(shī)歌的意象產(chǎn)生一種巨大的情感碰撞,是深度意象詩(shī)歌的重要特征。空缺是真實(shí)的,代表著一種不可言說的情緒。在本詩(shī)中,人類在親情感、安全感上的消逝便是一種情感的空缺,然而人類又時(shí)刻處在對(duì)于安全感的求索中,這就產(chǎn)生了一對(duì)悖論。文本的結(jié)束部分更是充斥著意象和理念的碰撞。人們對(duì)房屋維系生命的意義失去興趣、滿不在乎,將房屋僅僅理解成為居住的處所。而懷揣著這種不在乎的態(tài)度在到達(dá)每一處新房間時(shí)又忍不住的好奇房屋內(nèi)不平凡的從前。這里體現(xiàn)著的是人類復(fù)雜矛盾的內(nèi)心。而在最后一節(jié),詩(shī)人一反常態(tài)地說道,生活的不斷改善仿佛是“由于極大的幸運(yùn)”。這與他前文堅(jiān)持的人類疏離自然帶來的惡果和不幸是可悲的觀點(diǎn)剛好相反。筆者認(rèn)為,這不僅是制造了一個(gè)悖論,為讀者的思考空間留白,更是于不經(jīng)意間達(dá)到了反諷的效果。

默溫的文字里有一條深深的隧道,他提倡文字不是用來表達(dá)或詮釋什么,而是直接抵達(dá)文字本身的隧道。而穿越文字隧道的我想應(yīng)該還是詩(shī)人的心靈和情感。生態(tài)的融合與疏離,人類社會(huì)將何去何從?對(duì)于這一點(diǎn),詩(shī)人從未給出具體定奪,一切交由讀者們深思之后的領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn):

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué).北京:北京大學(xué)出版社.2003年版.

[2]王卓、孫筱珍.美國(guó)后現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展與美學(xué)特征.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2003(2).

[3]杜昌忠.跨學(xué)科文化批評(píng)視野下的文學(xué)理念.北京:北京大學(xué)出版社.2004年版.

[4]伊甸.美國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌鑒賞.名作欣賞.2005(15).