傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代審視

陳　虹

中華民族傳統(tǒng)文化——國學，是中華民族的族魂，是數(shù)千年來中國人的國魂，是中華民族思維方式、行為方式、生活方式的意識形態(tài)概括，流淌在每個中華兒女的血液之中，隨著中華民族的偉大復(fù)興，國學又被賦予了新的含義。筆者任職于沈陽職業(yè)技術(shù)學院，從日常人們對國學的探討中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人沉迷于國學當中的儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)，而忽略了被賦予新的含義的國學，造成了出口文言文，有時很迷信的情況。筆者認為，要學好國學，首先要端正對待國學的態(tài)度，取傳統(tǒng)國學中醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)之精華，與現(xiàn)代哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學及西學等現(xiàn)代科學相結(jié)合。因為國學在數(shù)千年的延續(xù)繼承當中，并不是完全符合現(xiàn)階段我國的國情，民情，可以說，并不是所有的現(xiàn)階段事物都可以用國學精神作為指導(dǎo)思想。那么究竟要以一種什么態(tài)度來繼承和發(fā)揚國學呢?筆者認為要做到以下幾個方面：

深刻的理解國學的概念

筆者認為國學的針對對象是中國傳統(tǒng)文化。文化在整個歷史中是非常重要的載體，其中有好的文化，也有壞的文化，而文化又沉積在歷史當中，歷史又是國學的最核心的東西。同時筆者認為，沉積在中國歷史當中的中國文化，就是國學，就是國學的概念要義，雖說到現(xiàn)在大家也沒有一種認同的說法，因此每個人對待國學的態(tài)度也不相同。近百年來，西方文化成為主流文化傳播，深刻地影響到我國的本土文化，因此也產(chǎn)生了西方文化和中國本土傳統(tǒng)文化之間的差異，中國人最初接觸西方文化時是用新學和舊學、中學和西學這樣不同的名字來區(qū)別的，延展今日。后來又提出國學的名詞，其實也就是中學，也可以說是一種舊學，因為它是國產(chǎn)的，不是后來才來的。就如同中國的傳統(tǒng)繪畫稱國畫，中國的傳統(tǒng)武術(shù)稱國術(shù)，中國的傳統(tǒng)戲劇稱國劇，中醫(yī)稱國醫(yī)。

要分清國學中需要繼續(xù)發(fā)揚和摒棄的部分，就是分清哪一種文化是適用于現(xiàn)在的，哪一種文化已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)在。在我國5000多年的歷史長河中，之所以中華民族成為世界上最講究禮儀廉恥，最講究孝義仁悌的民族，其實就是有一種深深的民族文化所制約著，這種文化其實就是國學當中的儒家思想，我們要繼續(xù)保持這種思想的制約，甚至要努力的將這種思想傳承下去，因為幾千年的歷史也證明了，講究禮儀廉恥，講究孝義仁悌沒有錯，這是一種積極的人生觀，一種積極的生活態(tài)度。而我們要摒棄什么呢?國學當中的封建思想，這也是一種文化，至今依然有人被這種文化的封建思想所左右著，比如男尊女卑，比如官尊民卑，在一切講究平等的現(xiàn)代社會，這種思想已經(jīng)不會被社會所接受，不會被人民所接受。因此，我們在發(fā)揚和繼承國學的同時，要堅決的將這些已經(jīng)不再適合當今社會發(fā)展的文化思想摒棄。

傳承國學的發(fā)展，繼承國學的精粹，可以說對每一個中國人都有著積極的意義。最初在我國，國學的繼承就是從小學開始的，比如我國的國學大師章太炎先生就是以傳統(tǒng)的小學作為國學的基礎(chǔ)。小學是中國古代的文字、音韻、訓詁的學問，也就是閱讀古籍基本的方法。從這里入手，再學經(jīng)、史、子、集四部，章太炎認為這就是國學。這樣說有沒有道理?當然有道理。中國文化的傳統(tǒng)，如果我們追根求源，都在這里。這都是傳統(tǒng)的發(fā)展，到現(xiàn)代，有不少國學研究者，如北師大的于丹教授，就強調(diào)從國學的現(xiàn)代發(fā)展角度理解。這些都是不同的，所以說這些知名學者研究的路線、范圍不一樣，更重要的是研究的態(tài)度、目的也不一樣。但是總體來說，國學的發(fā)展目的是弘揚傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀的成分傳承下來，從這方面講，每一個研究國學，傳承國學，學習國學的人，都有著積極的意義。

全球化不等于西方化

雖然西方由于歷史的發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟方面已經(jīng)處于領(lǐng)先地位，他們的現(xiàn)代化進程要比我們來得早，但是不能以西方國家長期的文化積累所形成的文化觀念價值尺度作為唯一的標準來要求其他國家。德國學者黑格爾在他《歷史哲學》一書中說了一段非常精辟的話：“中國歷史作家的層出不窮、繼續(xù)不斷實在是任何民族都比不上的”。也就是說發(fā)展中的中國歷史悠久，有13億以上人口大國，我們也應(yīng)該在不斷改革開發(fā)的同時，保持和發(fā)揚我們自己的民族特色。從現(xiàn)代化的角度來審視傳統(tǒng)文化，目的是使我們能夠更好的在全球的趨勢當中、在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、民主進程各方面不斷進行改革的同時，也要發(fā)揮民族的特點，以保證我們能夠永遠自立于世界民族之林。這一點很重要，黑格爾還說：“中國人具有最準確的國史……中國凡是有所設(shè)施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細明白”。中國古代國學的發(fā)達，歷史長期連續(xù)的傳統(tǒng)和它們所具有頑強生命力，是值得我們自豪的。

注意國學與西學的區(qū)別，任何一種文化，無外乎“人”、“道”、“器”、“藝”的分別，但是每一種文化里面都凝聚著這個民族的、地區(qū)的、國家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個民族、這個地區(qū)、這個國家的價值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習俗等。一個民族的價值觀、風俗習慣都通過文化傳達出來。而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個文化抽掉了，大家都不認同，我們哪有歷史?所以，文化在整個歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認同這個國家的最核心的東西。相比西學簡單的數(shù)百年歷史，我們應(yīng)該比對西學中有用的東西，先進的東西，來挖掘我們國學當中有用的東西，從我們數(shù)千年的國學歷史當中要有用的東西，先進的東西。

注意國學與西學的結(jié)合，西學代表著現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不是全盤西化，另外中國傳統(tǒng)文化也不能“一統(tǒng)天下”?從歷史上看，中國在近代化、現(xiàn)代化的進程中落后了，于是大家就認為中國的傳統(tǒng)文化在作怪，把責任推到傳統(tǒng)文化上面去。一個民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結(jié)果就是成為別人的附庸，是可悲的，筆者認為，在中西文化的融匯中，各有好的壞的東西，在結(jié)合的過程中，堅持要好的，不管你是西學國學，我只要好的，只要有用的東西。因為中國文化的核心特點是“和而不同”?我們現(xiàn)在傳統(tǒng)文化里面很多內(nèi)容都是吸收了外國文化而融入本土形成的，這樣中國傳統(tǒng)文化才會不斷發(fā)展。“人文立本，成人之道；科技利用，強國之器”。筆者覺得國學教育要把培養(yǎng)人放在第一位，而掌握知識技能是其次的。本和用要分清楚，道和器要擺正。

中國國學(歷史、哲學、文化領(lǐng)域)每個時期都繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是各個時期又有各具獨特時代特點的新創(chuàng)造，這是我國學術(shù)文化的一個重要特點，比如，在經(jīng)學和哲學方面，有先秦諸子，兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學、清代考據(jù)學等。在文化領(lǐng)域也是一樣，有先秦的四言詩、楚辭、漢賦。賈誼、司馬遷的散文杰作，唐詩、宋詞、元曲、明清的傳奇小說，每個時期都有放出異彩的文學創(chuàng)造。我們今天出是這樣，應(yīng)該一方面發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面要有自

己的創(chuàng)造，包括要借鑒，吸收外國優(yōu)秀的東西，使得我們民族不僅在經(jīng)濟上得到振興，在文化上也要有更大的創(chuàng)造。

對于優(yōu)良的東西如何給予正確評價，這對中華民族學術(shù)，文化發(fā)展至關(guān)重要，我們中華民族，應(yīng)該珍惜、愛護、發(fā)揚而不應(yīng)該隨便地以無知的態(tài)度歪曲、丑化、自己民族優(yōu)秀的東西，對于丑化入自己民族的歷史和文化，作為討好外國人的手段，或者當作賣點，這樣的作為我們要給予嚴肅批評，不能讓它蔓延開來!

要反思的繼承國學，國學是精神產(chǎn)物，是幾百年乃至上千年的積累。一開始我們否定自己的傳統(tǒng)，決定要走向現(xiàn)代化必須要吸收西方的東西。現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展達到一定程度了，就開始文化的反思，從反思中尋找真正屬于自己的民族文化，國家文化，釀成新時代中華民族的族魂，中國人民的國魂。

國學要保持自己的文化主體意識?如今的國學歸根到底都是東西文化的交流，是現(xiàn)代化的進程當中來思考如何正確對待本國已有的文化傳統(tǒng)。文化交流是不可阻擋的，真正的交流并不是你吃掉我，我吃掉你，而是雙贏，你中有我，我中有你。一個對國家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對自己國家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，就是一個沒有真正的文化主體意識的人，這些人是不會充分的理解國學的，因此可以說，要解決這些問題，關(guān)鍵是在現(xiàn)代化交流中怎么樣保持自己文化主體意識的問題。我們現(xiàn)在最大的問題就是怎么樣保持、樹立自己文化主體意識。因為現(xiàn)在的文化交流是不可阻擋的，而且也很方便，人們的選擇很多。但是在這個文化交流的過程中，應(yīng)該讓大家有一種主體意識，筆者認為這一點最根本。就像上面提到的，沒有主體意識，一交流你就變成了別人，還有什么可交流的?有了這樣的主體意識，我們對其他的文化就有鑒別，才懂得要吸收什么，把它吸收進來之后融合在自己的主體里面，形成新時代的中國國學文化。

以上，就是筆者認為現(xiàn)階段國際化進程中，全球化不等于在所有的領(lǐng)域一體化，全球化不等于西化，我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待國學，要取其精華，去其糟粕，也就是說，取得了國學的精華，就是對傳統(tǒng)文化的了解。一個對國家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，一個對自己國家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，一個不以端正的態(tài)度去接受國學的人，是很難讓他生起愛國心的。筆者認為正確對待國學的態(tài)度就是正確對待民族文化的態(tài)度，正確對待民族文化的態(tài)度，就是以科學發(fā)展觀來對待事物的愛國態(tài)度。我們?nèi)绻眠@種觀點去觀察和分析諸多問題，就能得到真實的、有理論價值的創(chuàng)造性見解。

作者簡介

陳虹，女，沈陽職業(yè)技術(shù)學院副教授，國家級心理咨詢師、國家級就業(yè)指導(dǎo)師：中國西部教育顧問、沈陽市大東區(qū)人大科教文衛(wèi)委員；遼寧省職業(yè)教育研究協(xié)會理事；從事新聞學、美學、管理學教學與研究；主要講授課程有語文、美學欣賞、管理學等；公開發(fā)表學術(shù)論文《批評報道應(yīng)注意“三要素”》、《地市級黨報提升影響力管見》等十余篇；編著《新聞作品評析概述》、《應(yīng)用語文》等教材四部；參編兩部；參與遼寧省教育科學“十一五”規(guī)劃立項課題《高院校學生心理健康教育與研究》。