試析商代人物雕塑上的紋飾以及其獨特的造型觀

劉　敏

當翻看王子云的《中國雕塑史》圖冊時，一個疑問不禁在我腦中產生，那就是：已熟習了西方人體造型藝術的我竟在《中國雕塑史》中找不到幾件像樣的裸體人體雕塑，其中大多為著衣人體。一般的解釋是由于禮教的原因，也有學者指出：中國古代曾有經常使用偶像進行巫蠱活動的習俗，因而忌諱使用偶像。

但是如果光從這些方面解釋，總有些片面化與理論化。從另一方面看，中國早期(先秦時期)的造型藝術好似更注重紋飾的刻畫，不論是新石器時代的彩陶，還是玉器的雕飾，以及其后商周青銅紋樣、戰國的漆飾等，其上大多描繪紋飾。隨著歷史演變，紋飾從簡易走向了無比繁復，當時的藝人們好似把所有的熱情都投入到對于紋飾的描繪，并形成體系，甚至以一種近似于模式化的方式運用于不同題材造型的處理，無論是人物還是其它題材的造型。而以往論述中國早期雕塑的書中當論及到三維造型上的紋飾時，大多把其列為裝飾范疇，或只論述到屬浮雕與淺刻技法，完全是與造型本身脫離地談問題。為何作為平面的紋飾對于中國早期雕塑如此重要呢?紋飾對于人物造型又有著怎樣的作用呢?因為這些紋飾雖用近似于平面的方式出現，但卻不是符號，而是與三維造型合一，共同塑造體積。下面將對此問題作一系列的論述。

一商代人物造型上的紋飾

商代殷虛的發掘者李濟先生說：“殷商時代已有成熟的立體雕刻與塑像。”商代殷虛婦好墓出土了幾件玉人雕像，制作十分精美。其中有一件跽坐式玉人雕像，其尺寸較小，高度不超過10公分。且從外部看這件玉人造型單純，整體渾撲，好似一塊整玉一般，造型結構幾乎用大塊面完整的形切成。但仔細觀察，就會發現在完整的造型上以陰刻的方式刻畫有精細的紋飾，通過線描圖，就可清晰地了解到在這尊雖然只有7—8公分大小的雕塑造型上竟淺刻著有規律的紋飾，幾乎是布滿全身，這表現的是服飾紋，但也可能是紋身。拋開這些，下面先對這些紋飾做一下論述。

玉人雕塑上的紋飾雖然精細繁復，但卻十分規則，幾乎呈對稱性地分布于玉人的手臂、背部、臀部與腿部，其背部紋飾為勾云紋。四條蛇紋分別呈對稱狀分布于人物的手臂與腿部。

相似的處理出現在另一件出土于湖南的商代晚期青銅器——虎食人卣。人物身上布滿云紋，臀部至腿部對稱性分布兩條蛇紋。

這些實例好像在出示一個現象：當時的藝人們好似在通過“人”這個媒介展示某些特定的紋飾。

其實商代這種由云紋刻繪于人物身體的形式，在新石器時代的良渚文化中已初見端傀。圖三為良渚文化玉琮上的刻紋，其上充滿旋狀的云紋，除臉部以外，填滿橫直線與卷云紋，將陰刻和浮雕技法巧妙結合，有學者把這些紋飾歸納為主體紋、裝飾紋和地紋，通過這三重結合的裝飾手法達到對于造型的處理。這說明此種處理方式由來已久，這種在人物身上刻畫紋飾的形式在現實生活中有兩種處理方式。

二兩種處理方式

1文身

商代玉人的這種刻繪方式不由得使人想到文身藝術。在早期人類學考古中，文身是一個重要的人體裝飾藝術的表現形式。文身是與圖騰有密切關系的，同時作為神靈象征的文身圖案，也有避邪的作用。故而一些古文獻中皆有此類描述：

《莊子·逍遙游》：越人斷發文身。

《淮南子·原道訓》記“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人斷發文身，以象鱗蟲。高誘注：“文身，刻畫氣體，內墨其中，為蛟龍之狀以入水，蛟龍不害也。

“文”字在甲骨文中的本義就是指在胸前刻的花紋。由此可知，文的來源既是文字的定義，也是某種紋飾的描繪。在我國上古時期，“文”與“紋”是相通的。“紋”除了當今認為的裝飾作用，還是一種表意的現象。人們在通過對自身的描繪，一方面在向外界傳達著信息，另一方面也在接受著大自然給自身的影響，使自身與外界通過“文”來達到互通。

2服飾

另一種方式為服飾。當人類發明了衣服，而衣服又遮蔽了文身時，進而轉化為衣服上的紋飾，這種推想應該也是可行的。在婦好墓出土的這些人物雕塑，其上的紋飾除了文身之外，還是一種服飾的花紋描繪。中國的織繡工藝是世界聞名的，古羅馬人就對漢代的織繡品癡迷無比。從新石器時代起，先民們已經運用紡輪進行紋飾的編制，發展到漢代，織繡工藝達到頂峰。漢武帝時專設有“織室”，進行織繡工作的藝人達上萬。圖四為漢代馬王堆出土乘云繡。其上充滿翻卷的勾云紋飾，并在其間有若隱若現的鳳鳥頭紋，好似有許多的鳳鳥乘著云氣在空中邀翔，充滿韻律感與飛動感，精美絕倫。當時的貴族就穿著這樣美麗的服裝。

馬王堆漢墓出土的帛畫上有一位老婦形象，據專家推斷為墓主人本人，她身著繡滿紋飾的華服。其上的紋飾大多為卷狀云紋，只是比前期表現得更加自由，大大小小如花瓣一般布滿墓主人所穿的長袍式深衣。

三精神世界

其實人物上所刻畫的紋飾，不論是文身，還是服飾圖案，都是一種覆蓋人體的形式，是一種掩蓋本體，使本題產生形體與性質變化的方式。這一方面是人類早期對于自然的模仿與美化自身的情節，另一方面也是人們希求通過某種媒介達到某種精神需求。

商周青銅器上的紋樣實際上是當時巫覡通天的一項工具。張光直在《青銅揮塵》一書中通過對于“虎食人”以往論點的分析，說明這件名為“虎吞人卣”其實是人在通過虎張大嘴后所形成的風來達到溝通天地，甚至升天的行為。并引用徐整《五運歷年記》所記的“氣成風云”來說明，這個“氣成風云”似乎也恰恰說明了為何人物身上布滿云紋了。張光直先生還在書中引用《山海經》和《楚辭》中提到的“二龍”或“乘兩龍”，提出龍是巫覡賓天常用的標準配備。這也正說明了為何這些人物造型上都配有蛇紋了(在一定程度上也代表龍紋)當時的制作者是在用三維造型結合近似于平面地淺刻紋飾的方式來充分表達其腦海中的生動畫面。而婦好墓出土的玉人雕塑，其與紋飾的結合，所表現的意圖也應是如此。

這種處理手法由來已久，自新石器時代，先人們認為，龍、虎、鹿、鳳等動物，具有溝通幽明的能力，巫師作法時常以它們充當助手。這種結合甚至在后世的帛畫作品中也有體現。圖六為長沙陳家大山楚墓帛畫線描，表現的是墓主人在龍與鳳鳥等祥瑞動物的導引下邀游天國。而墓主人身著帶有云紋裝飾的服裝。其中運用不同于雕塑的形式，把各個物體分離描繪，但所用造型本原與意圖沒變。這也就能清楚后世皇室服飾上龍紋與云紋結合的形式由來。

這種紋飾與造型的結合，并不只是一種裝飾，而是在默默地表達先民們腦中一幅生動的理想畫面。

四結語

紋飾在三維造型中并不只是依附性的，它是中國早期雕塑中不可或缺的部分，使原本的母題意義得以無限的延伸，好似一個隱性的通道，把人帶往他們的精神世界。仔細體悟，是可以從中獲取無限的暢想的。