神秘的活佛轉世制度

達　瓦

藏傳佛教的活佛轉世制度，是減傳佛教有別于其他宗教和佛教其他支派的最為獨特的方面之一。活佛轉世的玄妙，增加了藏傳佛教的神秘色彩。轉世制度是藏傳佛教為解決首領的繼承人問題而建立的，靈魂不滅是轉世制度的理論依據。按照佛教教義的說法，活佛的圓寂不過是靈魂的轉移，化身為另一肉體的人而已。

活佛轉世制度的創立

活佛轉世制度創立于公元13世紀。1252年，忽必烈召見八思巴(八思巴，藏傳佛教薩迦派首領)時，也邀請噶瑪噶舉高僧噶瑪拔希。但噶瑪拔希投向了另一位蒙古汗王蒙哥，受到蒙哥的重視，賜給他一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪拔希圓寂。為將本教派既得利益保持下來，他便以佛教意識不滅、生死輪回、“化身再現，乘愿而來”為依據，臨終前要求弟子尋找一個小孩繼承黑帽。弟子秉承師命，于1284年從后藏貢塘地方找到一個名叫攘迥多吉的孩子，被認定為噶瑪拔希的轉世靈童，他便成為噶瑪噶舉黑帽派第三世活佛(前兩世為追認)。黑帽系活佛轉世制度就這樣建立起來了。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被永樂皇帝封為明三大法王之首的“大寶法王”。今天，這一活佛轉世系統仍在傳承。

活佛轉世制度創立后，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛起仿效，相繼建立起大大小小的活佛轉世系統。據統計，清朝乾隆年問在理藩院正式注冊的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，最大的兩個活佛轉吐系統是達賴轉世系統和班禪轉吐系統。

達賴轉世系統

達賴，蒙古語意為“大海”，喇嘛，藏語意為“上人”或“上師”。明嘉靖二十一年(1542年)，格魯派采用活佛轉吐制度，迎請格魯派(黃教)創始人宗喀巴的后世弟子索南嘉措到哲蚌寺繼任寺主職位。習慣上，把4歲的索南嘉措進入哲蚌寺的時間作為格魯派寺院集團形成的標志。明萬歷六年(1578年)，蒙古土默特部順義王俺達汗迎請索南嘉措到青海傳教，甚為尊奉。兩人在青海湖東仰華寺會面，互贈尊號。俺達汗贈索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”稱號，這旬由蒙語、藏語、漢語多種語言組成的尊號，意思是“超凡入圣、學問淵博猶如大海一般的大師”。這是達賴名號的來歷。

后來格魯派僧眾以索南嘉措為三世達賴，上溯其師承，以根敦嘉措為二世，以宗喀巴的上首弟子根敦主巴為一世。明萬歷十五年(1587年)，索南嘉措又受到明朝廷冊封。清朝當政后也曾冊封第五世達賴羅桑嘉措以“西天大善自在佛所領天下釋教普遍瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”尊號。由此，達賴喇嘛取得了蒙、藏佛教各派總首領的地位。達賴喇嘛的稱呼從此正式確定下來并傳承至今。達賴喇嘛被尊為觀音菩薩的化身。

班禪轉世系統

班禪，系梵語“班智達”(學者)與藏語“禪保”(大)的省稱，這一名號是由羅桑確吉堅贊開始的。這位出生于后藏倫熱布卡地方的僧人，公元1583年被認為是宗喀巴大弟子克主杰的第三世傳承者羅桑頓珠的轉世。公元1654年，蒙古和碩特部固始汗入藏并控制了西藏后，贈給羅桑確吉堅贊以“班禪博克多”的尊號(博克多，蒙語，意為“智慧、英武”)，此為班禪名號之始。清順治帝亦封之為“金剛上師”，令其主持后藏札什倫布寺，并劃后藏部分地區歸其統轄。其徒眾上溯師承，追認格魯派創始人宗喀巴的另一位大弟子克主杰和其后的傳承者索南喬朗、羅桑頓珠3人為其前三世。于是形成班禪活佛轉世系統。清康熙五十二年(1713年)，清朝廷冊封班禪五世羅桑益西為“班禪額爾德尼”，此系滿語，舊譯“寶師”之意。班禪喇嘛在藏傳佛教界被認為是無量光佛轉世。

蒙古語稱活佛為“呼圖克圖”，達賴、班禪是藏傳佛教格魯派最大的“呼圖克圖”。1751年，清朝授權七世達賴喇嘛掌管西藏地方政權，達賴遂成西藏地方最大的政教首領。之下，還有這個教派系統分駐各地、在其駐地代理達賴喇嘛管理教務之權的次一級的呼圖克圖，即各大寺寺主。依西藏民主改革前的一般慣例，各較大的呼圖克圖，均為政教兩權并掌。而信奉藏傳佛教的其他民族，情況就不一樣了。如在內蒙古地區，呼圖克圖一般僅掌握教權，政權則另掌握在各盟旗王公們的手中。

呼圖克圖依其政教之勢力，也有了大小區別，較著名的有在內蒙古地區藏傳佛教格魯派最大的傳世活佛——章嘉呼圖克圖，安多藏區的嘉木樣呼圖克圖，西藏昌都地區的帕巴拉大活佛等等。

活佛轉世禮制

藏傳佛教中的活佛轉世禮制，不同于封建世襲和鐵券繼承制，而是有獨特的神秘方式，必須適合佛法預示的條件。

當前世活佛圓寂時，如果已預示到自己轉世靈童的征兆、出生方向、地點等，那么就接前世活佛預示的征兆，經寺院有地位的大堪布等降神抽簽算卦，如占卜結果與前世活佛的預示相一致，那么便可根據降神指點的方向去尋找。但對于有影響的大寺院寺主活佛的轉世，則須向達賴或班禪直接請教，由他們預測靈童是否已出世，出世靈童所在的方向、年齡、屬相如何。在尋訪靈童的方向、生辰八字確定之后，按照慣例還要探求靈童產生的具體地點、產生家庭的某些特征、父母姓名以及靈童誕生必有的奇異征兆。

如若尋訪達賴喇嘛的轉世靈童，則必須去拉薩東南方向的拉姆拉措(藏語意為“圣母湖”)去看顯影。儀式由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官參加。大堪布先向湖中拋灑哈達、寶瓶藥料等物品，并在湖畔誦經祈禱，然后向湖內觀看靈童轉生地方的地形、村莊等特征幻景，以此作為活佛轉生地的根據。看過顯影后，就可按卜卦的方向和湖內的顯影尋覓靈童了。如果在此方向上確有與卜卦出的環境相符的地方，便可繼續尋找符合征兆的靈童。但尋訪過程往往并非那么順利，有時一位活佛的轉世靈童需經幾路人馬尋訪數年，方能被確定證實下來。

在尋訪的方向地點上若確有與神的昭示相符合的家庭和兒童，尋訪者要立即回報寺院。寺院遂派大堪布等人前往詳細考察。他們要向村人和兒童父母了解兒童誕生的過程，仔細觀察嬰兒相貌、動作、機敏情況和身體健康狀況。這實際上像是個優選兒童的過程。對于靈童考察的情況和過程，都要據實向寺院報告。在考察滿意之后，還要取出前世活佛用過的遺物和不是活佛的物品數件，放置在兒童的面前，如果兒童拿到的是前世活佛用過之物，就證明這位兒童是前世活佛的轉世靈童，遂將此情況向上級大活佛或達賴、班禪直接報告，獲得認可后，才能認定靈童是真活佛的轉生。

在靈童的確認方面，從理論上說機會是均等的。凡信奉佛教家庭出生的兒童，不論民族，不論貧富，不論男孩、女孩，凡符合選拔條件的均可入選靈童。但到清乾隆時期，活佛之名成了蒙古王公獲取名利的工具，轉世時出現了嚴重的“走后門”的現象，有權勢者弄虛作假，把自己的親戚子弟塞進“活佛”行列。乾隆皇帝針對此弊端規定了金奔巴(奔巴，藏語意為“瓶子”)掣簽制度。凡大活佛轉世，需在幾個靈童候選人中抽取，以防作弊。金奔巴一個放在北京雍和宮，管蒙古大活佛轉世；一個放在拉薩大昭寺，管西藏大活佛轉世。抽中后報清朝廷認可。這已經成為定制。今天仍然立在雍和宮的石碑御制“喇嘛說”，就是乾隆于1792年專門論此問題的。

靈童一但擇定，便迎入寺院撫養、訓練。從此靈童就在全封閉的佛教氛圍中成長起來，不受凡塵污染。被迎進寺院的靈童。要由高僧為其剪發、換僧衣，并給靈童授戒取法名。授戒取法名后，寺院還要為靈童剃度取名舉行盛大慶典。待選定良辰吉日，便舉行坐床儀式。活佛坐床后，按過去舊例，正式啟用前輩活佛的大印，并開始學習佛學顯、密經典。此后，小活佛便在嚴格的佛教戒律下，習經修煉，直到學業合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教務。

摘自《百科知識》2009年第3期下