中國古代的防疫

　　在傳統史籍中，對流行病的記載比比皆是，所用的名稱有疫、疾疫、癘等，而一般統稱為疫，合稱疾疫。
　　
　　驅鬼
　　
　　大多數古人對于流行病認識，是很難在科學的角度作出判斷的。他們往往把疫情的發生歸結為由于不順應天道而造成的天對人的懲罰。
　　先秦時期，傳說疫神帝顓頊有三子，生而亡去為鬼，其中一個居江水為瘟鬼。為此，人們每于疾疫發生時，作法以驅除疫鬼。《周禮·夏官》中所提到的方相氏四狂夫即是專門的驅疫鬼者。此四人身披熊皮，頭戴面具，執戈揚盾，帥百隸逐室毆疫，此即后世儺戲的由來。除此以外，歷代流行的設醮、紙船送瘟神等民俗，也都是驅疫鬼的具體形式。
　　
　　隔離
　　
　　醫學的發展讓人們的這種觀念漸漸淡薄下來。一旦出現疫情，對病人采取什么手段呢?許多典籍表明，是隔離。這種方法自古有之。關于隔離觀察治療的最早記載見于《漢書·平帝紀》：“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。”而到了南北朝時期，則已成為制度。蕭齊時，太子長懋等人曾設立了專門的病人隔離機構——六疾館，以隔離收治患病之人。
　　然而，隔離這一方法的推行并非一帆風順，在相當長的時間內，甚至遭到極大的反對。晉時就有記載說當朝臣家染上時疫，只要有三人以上被感染時，即使沒有被染上的人，在百日之內不得入宮。這種有效的隔離方法卻被當時人譏諷為“不仁”。
　　這種觀念根深蒂固，疫情出現以后，很少有人自覺地采取這種措施。
　　
　　掩埋
　　
　　一旦出現疫死者，尸體作為主要傳染源。據《周禮》所載，從先秦時期開始，就有了處理無主尸體的做法。此后，凡遇大疫，官府一般都有掩埋死者尸體的做法。如南朝梁武帝時，郢城大疫，全城十余萬口，“死者十七八”。朝廷遂命給死者賜棺器盛殮，以防止疾疫傳染。這方面仍以宋朝處理得較好。在宋代，官方每于災害過后招募僧人掩埋尸體，以度牒為獎勵。如嘉定元年(1208年)，江淮一帶大疫，官府遂招募志愿者，凡掩埋尸體達200人者則給度牒一道作為獎勵。此外，從北宋末年開始，各地普遍設立漏澤園制度，以掩埋因貧困無以安葬的無主尸體。宋代以后，各地均效仿這一制度，普遍建立漏澤園，從而減少了由尸體滋生傳染病毒細菌的機會。
　　
　　藥物
　　
　　至于治療疾疫的藥物，除了專業醫書所載的藥方之外，散見于古代文集筆記之中的驗方、偏方尚有不少，其中不少藥方值得后人認真總結和繼承。如蘇軾在《與王敏仲書》中提到治療瘴疫方為：“用姜、蔥、豉三物，濃煮熱呷，無不效者。”沈括《夢溪筆談》中記載的一則事例，所用治疫藥物為柏葉，頗有神奇之效。《靖康紀聞》中記載的治疫藥方為黑豆湯，其方為：“黑豆二錢(令炒香熟)、甘草二寸(炒黃色)，右二味以水二煎一盞，時時服之自愈。”元人筆記《輟耕錄》中記載：元朝初年時，元軍發生疾疫，以大黃療治，所活近萬人，效果亦極顯著。
　　(愈仁金薦自《現代快報