文藝理論研究與民族精神

周　靜

文學與民族精神研究，是文藝理論研究的課題。文學與民族精神屬于上層建筑領域中的意識形態表現，二者相輔相成，相得益彰。

文學是民族精神的火炬，民族精神常因文學而得以弘揚；民族精神是文學的魂魄。文學常因表現民族精神而得以輝煌。作為民族精神核心內容的愛國主義，是貫穿中外文學的永恒主題。然而，這一永恒主題在不同歷史時期，不同國度文學中的表現卻不完全相同。于近日召開的“新中國文論60年”國際學術研討會上。我們從專家學者的言論中，翻開中國文學與民族精神的內在聯系。探求中國文學與中華民族精神發展的脈絡，以及他們之間興衰承繼的里程，尋找民族精神的精髓。

中華文化屹立世界之林

“中國”一詞，在古代課本里意為世界的文明，是當今世界上最使人感到神秘而驚愕不已的國家，而且這還不只是由于中華民族的古老及其地域的廣闊。中國是當今世界上有著持續文化傳統的最古老的國家，當四大文明古國…希臘的絢麗、埃及羅馬的榮耀、印度的傳統文化，成為過去時，中國依然在延續五千年中華民族的文化，并且成為國家發展現代文化的根基。屹立在世界文化之林。中國社科院文學所研究員、博士生導師錢中文如是說。

文學需要民族精神。從古到今，儒家思想的長進有序，注重個人修身養性，為社會服務；道家、佛家思想，易經中的天行踐，均通過文學這一載體沿承至今。屈原《離騷》的愛國主義精神；范仲俺《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神：王國維、陳子昂的獨立精神，自由的思想，對民族的發展都有智商開發的作用。如今，占全球四分之一以上人口的中國，甚至海外華人仍然沿用漢字，特別是臺灣的文化教育倡導用簡識繁。我們的各個學科(哲學、文學、社會學、經濟學等)都重視著民族文化、民族精神的培育。錢中文說，國家發展依靠這種精神，今天祖國的統一，民族的團結，與捍衛、堅守優秀的民族傳統于愛國主義精神密不可分。魯迅曾說：“宏大的氣魄，民族文化豐厚、源遠流長?！?/p>

文學與檢驗真理的標準

30年前的“拿來主義”，讓中國在進入國際舞臺時有了今天的話語權，有了國際平臺和地位。所以，中國文學要堅持拿來主義和實踐是檢驗真理的唯一標準兩大原則，不應過度西化，應有中國立場，在繼承傳統和吸取西方文化的精華中，通過實踐走出自己的路子。

客觀規律說明，當兩種文化相遇時，較為豐富的那種文化應該給予，另一個則應該接納，這一點十分自然，也極其合乎邏輯。事實上，盡管令人難以置信，給予要比接納更為幸運。很明顯，新中國前30年。在文學和思想上的成績，得歸功于西方的影響。北京師范大學文學院教授。博士生導師童慶炳如是說：中國用了前30年的時間。迅速吸收俄國的形式主義；英美的“新批評”；法國的結構主義：法國的解構主義以及西方世界的后現代主義。此時正值改革開放初期，到處充斥著西方唯物理念的這種生存能力。不可否認。中國文學、文藝理論研究在實踐中，視野逐漸開闊，卻慢慢丟失了對民族文化、民族精神的引導。這一實踐和發展的過程，顯然是值得認真思索的，特別是從新中國60年的文學發展來看這段吸取西方文明的過程，是非常有必要的。

約莫一百多年前，中國人有深刻印象的只有歐洲的炮艇；約莫80年前，中國對西方的政治制度有了深刻印象；約莫60年前。中國發現西方居然還有十分優秀的文學，這對于一個古老而又自傲的國度而言。這實在使人難以接受。但是中國之大，已經大到可以接受任何東西的地步。60年中的前30年。中國文藝理論在苦苦研習外族文化的真諦，并使之融入自己的文化之中。近60年的文學理論和國家社會的命運緊緊相連。從總體上說，60年間毛澤東文藝思想對于新中國的文藝發展、國家形象的確立起到了方向性的指導作用，如文藝為人民服務、社會生活是文學的唯一源泉、注重文藝的社會功能、兩個批評標準、文藝的內容和形式的統一、雙百方針等，這已成為毛澤東文藝思想的經典性表述。但是前30年的文藝，置身于當時階級斗爭的大環境中，卻成了階級斗爭的風雨表與政治斗爭的手段，文學理論失去了自身的獨立地位，成了政治的附屬品。文學理論自身的一些很有意義的問題，如現實主義、寫真實、題材問題、人物描寫、文學是人學、文學研究方法等，在討論、批判中都把它們變成了政治批判。

改革開放，百廢待舉。在解放思想、改革開放方針的指引下，文學自上而下地獲得了相對的獨立性，獲得了自己的身份。所謂解鈴還需系鈴人，在這一時期文學生產力的解放過程中，文學理論起到了積極的推動作用。隨后是人性、人道主義的大討論，是文學的審美特性、真實性問題、形象思維、文學心理學、典型問題、文學是人學等與各種文學理論的大討論。同時各種外國文藝思潮的涌入與介紹，更加激發了我們文學理論工作者的探索熱情，出現了文學理論方法論年、文學觀念年，不同的理論探索方法與多種文學觀念，紛紛涌現，自然其中也夾雜著不少浮躁的學風。上世紀80代中期前后，作家們不斷在探索新路，結合著外國現代派文學和開始進入中國的某些后現代文化思潮的影響，文學創作終于發生了重大的變化。文學理論遇到了新的挑戰，在馬克思主義的指導下，如何建設具有中國特色的文學理論，成為一個迫切的問題。

建設中國特色的文學理論

中國人民大學文學院教授、博士生導師金元浦說，特別在當前全球金融危機時期。樹立文化中國、人文中國的國家形象，顯得尤為重要。民族精神是悠久的文化與現代文明結合的產物，中國文化以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為核心的政治綱領，加上百年西方文化尋求救國救民的真理，和中國傳統文化、民俗、民族文化心理等三個方面組成。在現實生活中，西方現代化占有重要地位，而中國傳統文化、民俗、民族文化心理是中國文化濃厚的根基。在建設具有中國特色的文學理論基礎上，如何發展中國特色的民族文化，就要從根基人手，尋求中國特色的核心價值體系——和為貴“和諧”，仁者愛仁。

上世紀90年代初，市場經濟的最終確立。使得文學創作市場化、邊緣化了。文學與文學理論，進入了艱難的歷程。市場與媒體的共謀，部分作家自律的喪失，使得文學失去了自身的品格與價值，引發了一場規模不算很大的文學與人文精神的討論。文化研究批評理論的輸入，豐富與激活了理論的探索。經過一個時期的反思，特別是建設具有中國特色的文學理論成為大家共識的時候，我國文學理論研究出現了一個豐收期，以研究中國文化傳統?價值觀念和思想情感等民族精神價值體系為核心內容的基礎理論和各種文學理論形態，

包括我國古代文論研究成果。紛紛展現，著述之多，真是令人目不暇接。有的理論研究成果極富有原創精神。尤其在新世紀之初，全球化的語境中，我國文學理論在科學發展觀的指導下，呈現了多樣化的理論形態和中國化特色的繼續追求。這一時期爭論很多，但最受注目的是。在圖像藝術、互聯網藝術、文化批評的興起和文學消亡的傳播聲中，文化詩學、生態文學批評與網絡文學理論，卻是異軍突起。它們拓寬了文學理論批評的邊界，形成了文學理論的新的生長點。與外國文論進入同步發展的境地。

當代文學理論需要融匯中外古今，加強創新意識與原創精神；加強歷史意識與實踐意識，面向創作實際；立足本土、面向世界，高揚人文精神，建設與發展具有中國特色的文學理論。文學藝術作為文化的一部分，在社會主義思想道德建設中具有重要的作用。特別是在當前市場經濟條件下，極易滋生拜金主義?享樂主義和極端個人主義，加之西方資產階級腐朽思想的侵蝕，我們提倡作家深入人民群眾火熱的斗爭生活。還因為民族精神作為社會意識形態是由社會生活的生產方式制約的，隨著社會環境的不斷變化，民族精神的內容也必然會有所豐富和發展。

面對科學進步、工業革命、意識交叉的整個世界。中國開始思考，緩慢、艱難而痛苦地思考，有時還帶有混亂的思緒。有時則閃現出庸常意識?，F代中國的整個變遷過程，也就是整個民族緩慢、艱難而痛苦地進行思索的漫長歷程。60年來，一個民族在強大，它最終從一個文明古國之中脫胎出來。中國過去是一種文明，一個受過單一文化熏陶的同族人的政治集團，他們具有共同的語言、共同的歷史、共同的文學和某些共同的道德價值上的準則。然而近30年來，所有的價值觀念都已經傾覆，隨著世界局勢的不斷變化，不少詞語已不再是原來的意思。中國再生為現代民族的歷程，喜劇悲劇皆有。中國在引進現代化的時候，不得不把它整個地接受下來。現代世界的一個文化的統一體，也是經濟的統一體，神圣的條約原則，或者說世界事務中的力量原則也形成了一個疏而不漏的體系。

回顧60年來現代中國在精神上的變遷，你就不能對大眾覺悟所帶來的好處視而不見。用進步的尺度來衡量，下列事實是顯而易見的：學校和學院的紛紛揚揚設立，書報發行量的穩步增長，公路和鐵路的飛速發展，婦女解放和婦女參與政治，統一的民族評議，普遍流行財政金融的鞏固和加強，腐化墮落逐步得到鏟除等等。最重要的是，人們有了全新的精神面貌，充滿希望竭盡全力，國家機關的工作人員都有迫不及待地建設美好家園的愿望。一個民族的性格僅僅意味著某種精神狀態某種心理和道德上的財富，它們能夠在任何境況下顯示其自身。一個富有生機的民族精神應該促使人們去創造、去生產。它不應該被認為是一種死板的、已經完成了其歷史使命、應該被涂上防腐劑保存起來的東西。一個民族的遺產并非博物館內收藏著的碎片。中國的歷史已經表明中國文化具有旺盛的不尋常的生命力，任憑各個不同時代政治上的沖擊，它都沒有丟失推動其自身發展的連續性。

責任編輯管遠祚