新材料作文“安貧樂道與出世入世”導寫

吳雅杰

【文題】

閱讀下面材料,按要求作文。

孔子的弟子原憲,字子思,他非常景仰孔子。孔子逝世后,原憲異常悲痛,到衛國的鄉下隱居起來。

一次,子貢被任命為衛國的宰相,赴任時,路過原憲隱居之處,坐著駟連騎的馬車去拜訪,他得意揚揚地駕臨原憲的陋居。

原憲穿著破破爛爛的衣服出來迎接子貢。

子貢看到原憲的樣子,就問道:“老兄,你是不是害病了?”

原憲卻說:“據我所知,無財者叫做貧,學道而不能行者叫做病。我是貧,不是病。”

子貢聽了,自覺慚愧,坐不多久就告辭了。后來,終生慚愧這次失言。

要求:仔細閱讀上面材料,自定角度,自選文體,自擬題目,主題鮮明,800字左右。

【相關知識簡介】

1.儒家的安貧樂道:

孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看做是不求富貴,只求道義,這并不符合歷史事實。孔子也曾說:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求, 從吾所好。”

2.子貢簡介

子貢:姓端木,名賜,字子貢,孔子的著名弟子,“孔門十哲”之一,七十二賢之一,子貢在成為孔子弟子以前經商曹、魯間,富至千金。為孔子弟子中首富。大概是歷史上最早的一位儒商。他思路敏捷,理解力強,能說會道,被孔子贊許為其“言語”科的高才生。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢有較強的從政志向,他關心治國方略,經常問政于孔子,游說于齊、吳、越、晉諸國,曾任魯、衛兩國之相。 司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對子貢這個人物所用筆墨最多,在司馬遷眼中,子貢是個極不尋常的人物。他的影響之大、作用之巨,在孔門弟子中無人能及:他學養豐厚,政治、外交才能卓越,理財經商能力高超。在孔門弟子中,子貢是把學和行結合得最好的一位。 孔子去世,子貢為孔子守墓長達六年之久。后世一般認為,孔子之名聲之所以能傳揚天下,頗得力于子貢的宣揚。

3.原憲簡介:

原憲:字子思,春秋時魯國人,孔子弟子,是孔門中的一個賢者,以安貧樂道而著稱。曾當過孔子家的總管,但不貪財,不把物質看得太重。孔子死后,原憲因悲痛遂隱居在草澤中。子貢在任宰相時去看過他,如同作文所給材料所示。原憲不愿出仕,甘于貧困,自認為這種近乎怪異的行為更合乎孔子的真精神。他以退隱而獲得大名,成為當時很有影響力的學術派別領袖。

【思路點撥】

所給材料可挖掘的角度比較多,下面就不同角度與思路作簡要提示:

1.著眼于原憲,他不愿出仕,不慕名利,甘于貧困,可謂“安貧樂道”。

抓住材料中的“孔子逝世后,原憲異常悲痛,到衛國的鄉下隱居起來”與“原憲卻說:‘據我所知,無財者叫做貧,學道而不能行者叫做病。我是貧,不是病”兩句,可以把立意定在追求“精神境界,道德情操”上,如:寧為貧者,不為病者;守住心靈的凈土等。展開分析如何才能堅守心靈凈土,做到“窮且益堅”,體現以孔子為代表的“安貧樂道”。

2.著眼于子貢,可以把立意定在“學道——尋道——行道”上,聯系現實,聯想古今,在儒家思想影響下,哪些典型人物,典型的歷史事件能體現這一思想,如何弘揚子貢的這一積極入世思想,如:學以致用,學道行道,讓人間充滿道等。充分肯定子貢的思想與做法,以體現孔子的“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之”的“道與利”思想。

3.依然著眼于子貢,突出他的積極入世, 在把握子貢基本性格與主張的基礎上,抓住材料中的“子貢看到原憲的樣子,就問道:‘老兄,你是不是害病了?原憲卻說:‘就我所知,無財者叫做貧,學道而不能行者叫做病。我是貧,不是病。子貢聽了,自覺慚愧,坐不多久就告辭了。后來,終生慚愧這次失言”等句子,來為子貢鳴不平,以此來贊揚子貢的積極入世。要體現出子貢在孔門弟子中,是把學道和行道結合得最好的一位。要對子貢的積極入世的行為表示肯定與褒揚。

無論從哪一角度立意,均應著眼于對材料的整體感知,在把握以孔子為代表的儒家思想基本內涵的基礎上去立意!原憲的出世也好,子貢的入世也罷,正面立意,反向立意,都不會影響內容的表達,都屬于切題。如若忽視材料的整體性,曲解儒家思想的基本內涵,或是對儒家思想、作品任意斷章取義,就會偏題、跑題。如:語言的魅力;誰才是真正的無知;擺脫窮困;致富 。

對這個材料準確理解立意的關鍵,在于對中華文化經典的積累與理解,尤其是對中國傳統文化中的儒家文化與道家文化的積累。所以平時應多讀、多積累、多思考,使自己擁有更高的文學素養。

【佳作示例】

但愿人間無病

天津外語學校高三王雨馨

如形容一個人生活得潦倒,其慘莫過于“貧病交加”。但何謂“貧”?何謂“病”?兩千年前孔子的弟子原憲早已給出了答案——

“無財者曰貧,學道而不能行者曰病。”

由此可見,我們首先應該警惕,應該根除的不是生活上的貧困,而是精神上的“病”。

貧困并不可怕,它只是人生旅途上的一塊絆腳石,總會被勤奮與努力擊得粉碎;貧困還是助推器,使人拼搏向上,一鳴驚人。蘇秦曾活得貧困,日后卻身掛六國相印;曹雪芹曾活得潦倒,卻用畢生的精力著出了名垂青史的《紅樓夢》。

可怕的是“病”。 病可以深入骨髓,腐蝕靈魂。一個人若精神上生了“病”,就會危害社會,遺臭萬年。伯飽讀經書,卻使吳國亡于勾踐鐵蹄之下;秦檜官位顯赫,卻要跪在岳飛墓前受萬人唾罵。一個國家若生了“病”,即使這個國家的經濟再發達,人民的生活再富裕,支撐這個國家的棟梁也已被腐蝕得搖搖欲墜了。

生活在這個經濟騰飛但物欲橫流的社會,我們決不能“學道而不能行”,決不能牟取不應得的金錢,獵取不應擁有的利益。我們應該用“道”來洗滌心靈,保留一顆純潔的心靈,一個超脫世俗的靈魂。讓我們擺脫金錢的牽絆,欲望的束縛,正道直行。

作為一個國家,更應拔除釘在擎天棟梁上的釘子,殺死啃噬擎天棟梁上的白蟻。而后,用那廣博深遠的“道”來擦拭國民瑣碎而陳舊的生活,擦拭國民缺少光澤的內心。天下無“學道而不能行”之病,自然也可以無“無財之貧”。

唯愿國富民強,天下無貧。

唯愿吾學道而能行,內心無病。

唯愿天下眾生都能循“道”慎行,人間無“病”。

【簡評】

本文抓住材料中的“貧”“病”,以設問開頭,由個人到國家到天下,層層深入地論述了“除病”“無病”的重要性,很好地詮釋了儒家“安貧樂道”的精神境界。