中庸(外一篇)

權(quán)海帆陜西省作家協(xié)會會員，曾出版小說、散文多篇。

我們已經(jīng)諱言或不愿提或不敢提中庸很久了!然而，中庸在傳統(tǒng)文化中太重要了!

孔子的孫子、被后世草為“述圣”的孔伋(宇于思)所著《中庸》云：“仲尼曰：‘君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”大意為：孔子說，君子的言行總是符合中庸的，小人的言行則違背了中庸。君子之所以能夠符合于中庸，是因為君子的言行時時處處小心謹(jǐn)慎地把握著“中”。小人所以違背中庸，是因為小人的所為無所忌憚。明代理學(xué)家程頤先生認(rèn)為《中庸》整篇所談皆孔門“心法”，所謂中庸，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”就《中庸》的文本看，中庸是孔子所倡導(dǎo)的一種處理問題的思維方式和處世策略，程頤則進(jìn)一步把這種思維方式命名為孔門的一種符合天下正道和定理的“心法”。

中庸，或如后世所稱“中庸之道”，其要文如《中庸》所云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物生焉。”即是說：人的內(nèi)心能夠保持虛靜淡然，不偏不倚，喜怒哀樂的情感不形之于色，這就叫“中”；形之于色而符合自然規(guī)律、社會法度，這就是“和”。“中”乃普天下人生的根本，“和”乃世界上人們處世的普遍原則。達(dá)到了“中和”的境地，大自然便能各在其位運行不息，世界萬物梗各得其所生息繁衍。從這段話可知，在闡述孔門中庸心法的孔伋看來，中庸的重要，不僅關(guān)系著一個人的道德境界和人生成敗，而且關(guān)系著社會的和諧，甚至關(guān)系著天地、自然的和暢。

孔伋對中庸之道的估價是否言過其實，姑且不論，但中庸作為一種思維模式、處世策略或“心法”，我們不能低估其在面對和處理各種社會問題和人際關(guān)系方面的倫理意義。愚以為，中庸思維的精髓在于能不能“時中”，即把握不同取向的事物之間的“中”。但“中”并非度量意義上的中間，而是共同點、互通點。把握“中”并不等于簡單的折中，而是尋找共同點、互通點或合適的度；“時中”的目的在于在求取共同點、互通點或合適的度的基礎(chǔ)上，促使其互相溝通、對話，求其同而存其異，沖淡矛盾，化解矛盾，舍棄斗爭，相安共處，實現(xiàn)調(diào)和、中和、和諧、和融的存在狀態(tài)。萬事萬物處于調(diào)和、中和、和諧、和融的存在狀態(tài)，方國泰民安，社會繁榮進(jìn)步，呈現(xiàn)一派欣欣向榮持續(xù)發(fā)展的氣象。這是一種不偏不倚，無過無不及的公平、適度思維，也是一種以“不偏”之中而取“不易”之庸的藝術(shù)，一種求同存異、相安共處的存在哲學(xué)。

鄧小平可謂掌握了中庸思維的要義，諳熟于中庸之道，實乃中庸之圣手。在上個世紀(jì)70年代之末那個極左政治把中國推向毀滅邊緣的時刻，在那個存在著堅持極左化的既定路線或向資本主義倒退的可能的決定中國命運的關(guān)鍵而危急的時刻，鄧小平同志以其超人的政治智慧，毅然取其“中”，選擇了中國特色的社會主義道路。申國特色的社會主義揚棄了既定路線的極左，吸收了資本主義的合理經(jīng)驗，在二者之中找到了互通點、共同點，這是作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的中庸思維在中國政治生活中的一次決定性的、極其重大的勝利。胡錦濤同志提出建設(shè)和諧社會，所謂和諧社會即是社會各方面都能夠互相溝通，擱置并逐漸縮小爭論和差異，擴大共同點、互通點，使各方面的利益都能得到保護(hù)的社會，說穿了也即是思維中庸化的社會。胡錦濤同志對中華傳統(tǒng)文化瑰寶——中庸思維的運用也可謂出神入化矣。

就我們普通人來說，如果能夠通達(dá)中庸的精髓，以之作為須臾不離的處世策略，那么，我們在人生的道路上，將減去多少人際摩擦、碰撞和爭斗，免遭多少打擊、陷害和災(zāi)禍，消弭多少怨懟、不平和意氣用事。古人有云：“大度能容，容天下難容之事”；又云：“后退一步天地寬”。這“大度能容”、“后退一步”，當(dāng)然不能說就是中庸，但不就是向“中”靠攏嗎?不就是通過中庸思維實現(xiàn)中和的一個步驟或環(huán)節(jié)嗎?我們的人生將因為中庸思維運用而升華入一個中和的境界、一個真善美的境界。對此，筆者深有體會。如果早明此理，今日之我必是另一番面目，至少光彩一些吧。可惜如今已年過花甲，痛悔晚矣!

中庸原屬“心法”、思維方式，多少年來我們卻何故諱言，或不愿提、不敢提呢?原來，中庸的理念極易與折中、折衷主義、階級調(diào)和、中間路線等概念相廝混甚至相等同。折中、折衷主義、階級調(diào)和、中間路線等都是在風(fēng)起云涌、如欠如荼、金戈鐵馬、刺刀見紅、你繼續(xù)壓迫我統(tǒng)治我還是我反過來奪了你的權(quán)統(tǒng)治你的階級大搏斗、大廝殺申產(chǎn)生的，在那種不共戴天、你死我活的情勢下，雙方能折中或折衷、調(diào)和嗎?雖然化敵為友、握手言歡甚至槍口下結(jié)為連理——如穆桂英與楊宗保沙場廝殺中成親一般——的串情至今流傳著，但那只是個案，很可能不無浪漫主義的藝術(shù)加工，而在一般情況下，折中或折衷、調(diào)和、走中間路線的可能性和希望是十分渺茫的。折衰主義的概念產(chǎn)生于現(xiàn)代政治生活，主要是第二國際的政治斗爭之中。前蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾、尤金合編的《簡明哲學(xué)詞典》指出，折衷主義原指各種不同的思潮、觀點、理論的無原則的和機械的結(jié)合。第二國際理論家的觀點就是折衷主義的實例，他們企圖把馬克思主義和各種唯心主義思潮，如康德主義、馬赫主義等無原則地“結(jié)合”在一起。在兩個階級、兩種命運生死決戰(zhàn)的中國新民主主義革命、社會主義革命的實踐中，侈談中庸或搞什么中間路線，當(dāng)然是一種階級調(diào)和的論調(diào)，一種天真的幻想或脫離實際的紙上談兵，當(dāng)然是不能為新興的社會力量——無產(chǎn)階級所接受、所容忍的。如果說在階級大搏斗的腥風(fēng)血雨的年代，中庸之道的確是有違于社會發(fā)展趨向的、不合時宜的，那么，當(dāng)我們的社會進(jìn)入清風(fēng)朗月的和平年月、正常時態(tài)之后，本應(yīng)隨之而改換長期急風(fēng)暴雨的階級斗爭所造成的反中庸的思維定勢，然而中庸的思維卻并沒有能夠取而代之，這不能不是令人遺憾的對中國傳統(tǒng)文化的遺棄。

正反兩方面的經(jīng)驗告訴我們：中庸之道、申庸思維并非一切時態(tài)、一切時勢下的萬應(yīng)靈丹，只適用于常態(tài)社會、和平年月。它是一種常態(tài)社會下的思維，一種在天行有常、惠風(fēng)和暢的清明之世不可時刻忽略的思維藝術(shù)。是否可以認(rèn)為，今天我們已經(jīng)進(jìn)入繼承中華傳統(tǒng)文化精華，運用中庸思維、講求中庸之道的時代環(huán)境了?

和諧

如今，和諧一詞的廣泛使用，已成為時代的語言特點，媒體天天談和諧，領(lǐng)導(dǎo)講話口不離和諧，連篇累牘的文章論和諧，幾乎無人言不及和諧……。和諧已經(jīng)成為人們使用頻率最高的單詞。

那么，到底什么是和諧?人們多是從社會學(xué)或國計民生角度闡釋和諧的現(xiàn)代意義，筆者卻想追根究底，談?wù)摵椭C的本源性意義。然限于才學(xué)，這種本源探索只能是臆想性的。不過，臆想性的解釋也許能夠給讀

者打開新的理解維度和思維啟發(fā)。

毋庸置疑，和諧者，和且諧也；既和且諧，始為和諧。作為儒家的重要著作。《中庸》云：喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。……和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，人們的行為都能符合“和”的共同行為規(guī)范，達(dá)到中和——也就是和諧的境界，那么，大自然便各得其位、各循其秩序運轉(zhuǎn)，世界萬物的生命需求便能得到滿足，自然而然地生息繁衍。《國語·鄭語》栽史官云：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”意謂人只有樹立了和的觀念，遵循協(xié)調(diào)的原則，在沖突的平定中求取和諧，才契合于自然本性，使萬物的生息得到保障；而如果簡單地同類相加，便是對人的關(guān)系性存在的漠視，是對矛盾沖突的回避，其結(jié)果必然是存在的“不繼”。即困頓和危機。

那么，什么是“和”呢?《晏子春秋》有言曰“和如羹焉。”即認(rèn)為和就像由多種糧米俎豆熬制的羹一般，各種不同的滋味調(diào)和為一，而各種糧米俎豆又不失其個性。這是一種強調(diào)融合的和諧論。筆者以為融合固然重要，但和總有其前提。試看這個字的構(gòu)成，乃“禾”與“口”的組合也。“禾”，即是莊稼。即是糧食，即是食品；口有糧吃，食品充裕，不為生計發(fā)愁，始可能——而并非必然——無碰撞、無沖突、無搶奪、無爭斗、無廝殺、無為糊口鋌而走險、無為求生而人相食，然后始可言“和”也。和好，和睦，和氣，和善，和婉，和易，和平，和樂，和暢，和順，和煦，和悅，和洽，和融，和美，和衷共濟，和光同塵……不僅人類社會如此，生活在自然界的一切生物何嘗不是如此。

至于“諧”，乃“言”與“皆”相契也。“言”即說話，即聲音，“皆”猶人人，“言”“皆”相契，即人與人可對話，可協(xié)商，可談判，可討論，亦即人人能講話，能發(fā)表意見，能暢所欲言，人人言論自由，而絕非防民之口若防川，堵人之口若筑城。“言”也可理解為聲音，各種聲音都能發(fā)出，形成合奏或音樂，相輔相成，相克相生，入耳悅耳，羨妙動聽。和諧于是成為人類社會理想的美妁境界。

如此說來，貧窮難得和諧。餓著肚子、光著屁股、食不果腹、衣不蔽體、茅屋為秋風(fēng)所破又遭連陰雨，怎么和諧?以權(quán)力、勢力、財力乃至武力、暴力相炫耀、威脅、威逼、打壓，怎么和諧?封人之口，搞一言堂，自己講臺獨霸不給他人以說話機會，怎么和諧?我說你做，我令你行，我打你招，理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，或者我說了你必須鼓掌、叫好、贊美，必須承認(rèn)重要、深刻、言深意遠(yuǎn)，必須接受、認(rèn)可，能和諧嗎?

也許，古人以和諧為美的語源正在于此。源生而流，乃有身心和諧，家庭和諧，人際關(guān)系和諧，行業(yè)之間和諧，勞資關(guān)系和諧，上下關(guān)系和諧，政治和諧，經(jīng)濟和諧，軍事和諧，國際關(guān)系和諧……等等，流有分而無不美。

如今的世界已經(jīng)進(jìn)入了多元共生的時代，和諧作為關(guān)的境界，已經(jīng)不再整頭獨占，各種新、奇、險、怪的美學(xué)追求展露崢嶸，此消彼長，但和諧作為美的境界，也許永遠(yuǎn)不會退出人類的視域。

和諧在人生、在社會的真正實現(xiàn)實在是不容易的事。正因為不容易，才需要我們大力提倡，大力宣揚、制造輿論，并實實在在地搬開各種妨礙和諧實現(xiàn)的姅腳石。魁乎哉!

責(zé)任編輯劉羿群