“哲學(xué)王”和“友愛(ài)”

　　正義是社會(huì)倫理生活中的一個(gè)核心價(jià)值。正義的根據(jù)是什么？這是自政治哲學(xué)產(chǎn)生之日起就未曾停止過(guò)的追問(wèn)。柏拉圖和亞里士多德是古希臘政治哲學(xué)的奠基者，他們的“正義”概念深深地植根于雄渾的政治理想之中。解讀柏拉圖和亞里士多德的政治理想是我們理解其“正義”概念的一把“鑰匙”。
　　
　　一
　　
　　柏拉圖和亞里士多德是古希臘政治哲學(xué)的奠定者，他們研究政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)皆起自對(duì)社會(huì)的不公和無(wú)序的反思。柏拉圖認(rèn)為“傷害任何人無(wú)論如何是不正義的”，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中人傷害人的種種現(xiàn)象非但不為人們所反對(duì)，反而是非顛倒：傷害他人的不正義者被認(rèn)為是強(qiáng)者，且富有智慧；堅(jiān)持正義觀(guān)點(diǎn)的人卻被認(rèn)為是迂腐的和沽名釣譽(yù)的。更為嚴(yán)重的是，是非顛倒的觀(guān)念和風(fēng)氣一點(diǎn)點(diǎn)滲透著人們的性格和習(xí)慣，又逐漸滲入人際關(guān)系，再由人際關(guān)系滲流向法律和政治制度，最終破壞了公共領(lǐng)域和私人生活的公正秩序。不公正的秩序和敗壞的道德互為表里地存在著，生活在這種狀態(tài)下的人，不知道什么是真正的快樂(lè)和幸福，向善之心被屈服、迷惑于不正義現(xiàn)象的錯(cuò)誤觀(guān)念層層遮蔽著，人們喪失掉了追求正義的自覺(jué)精神。柏拉圖對(duì)正義的哲學(xué)思考，其間不僅包含著他為后人創(chuàng)立的正義觀(guān)，在其正義觀(guān)的深處，我們還能體會(huì)到他藉政治理想之力對(duì)人們的自覺(jué)的向善之心的啟蒙。自覺(jué)的向善之心是正義觀(guān)賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，也是正義觀(guān)念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)意志力的源泉。亞里士多德秉承了乃師的深憂(yōu)遠(yuǎn)慮，以更為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度反思政治中個(gè)人的有限性以及政治制度的蛻變。在亞里士多德的《政治學(xué)》中我們閱讀到的是他對(duì)共和制度之合理性的論證，然而在他的論證中，我們?nèi)匀豢梢越庾x出包含在合理性論證中的理想性預(yù)設(shè)。與柏拉圖的“哲學(xué)王”理想不同，亞里士多德的政治理想是人與人之間不分貴賤的“友愛(ài)”。“哲學(xué)王”和“友愛(ài)”的政治理想深刻地蘊(yùn)涵著古代正義概念的根據(jù)。
　　
　　二
　　
　　柏拉圖的正義概念有三層涵義。第一層涵義：正義是心靈的德性；第二層涵義：個(gè)人心靈的正義與整個(gè)城邦的正義是相一致、相匹配的，二者的關(guān)系頗似“內(nèi)圣外王”；第三層涵義：每個(gè)人如果在其自身之內(nèi)使各種品質(zhì)各就其職、秩序井然，那么國(guó)家之中每個(gè)人就能夠只做自己的事情而不兼做別人的事情，這樣國(guó)家就會(huì)變得和諧起來(lái)。總起來(lái)看，具有正義德性的公民在內(nèi)心中使各種品質(zhì)和諧發(fā)展，他在行動(dòng)中就能與他人和諧相處，他知道自己應(yīng)該有所為，有所不為。正義而和諧的城邦正是由這樣的良好公民組成的，它的特點(diǎn)就是公民各安其位，各盡其能。在公民中，堪稱(chēng)榜樣的是那些內(nèi)心最為和諧的有德之人，這些人可以擔(dān)當(dāng)維護(hù)城邦的正義的責(zé)任，這樣的人就是“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為適合這種正義的制度應(yīng)該是貴族制，因?yàn)橘F族制度的國(guó)家既是“哲學(xué)王”產(chǎn)生的土壤也是他們得以成就的舞臺(tái)。柏拉圖的理想國(guó)以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為榮，因而奉行“化多為一”，他認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家”。這就是柏拉圖的政治理想。
　　亞里士多德的正義概念也有三層涵義。第一層涵義：正義是為政的準(zhǔn)繩；第二層涵義：正義是一種中道；第三層涵義：正義是自由平等，是讓一切人以同等的身份最大限度地共同參與某一政體。總起來(lái)看，亞里士多德將正義當(dāng)作一種可望實(shí)現(xiàn)的政治準(zhǔn)則，他認(rèn)為中道是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化道路，正義原則的現(xiàn)實(shí)化應(yīng)當(dāng)惠及每一位公民。亞里士多德認(rèn)為共和政體，尤其是中產(chǎn)階級(jí)作為決定力量的共和政體是最理想的國(guó)家制度，因?yàn)檫@一政體最符合“中道”——它既反對(duì)個(gè)人以權(quán)謀私，又反對(duì)多數(shù)人的暴政。亞里士多德質(zhì)疑貴族的統(tǒng)治，他認(rèn)為“由多數(shù)人執(zhí)政勝過(guò)由少數(shù)最優(yōu)秀的人執(zhí)政”。
　　如果說(shuō)柏拉圖的理想政治——“哲學(xué)王”的統(tǒng)治是一種人治，那么亞里士多德的理想政治則是法治。柏拉圖反對(duì)繁瑣地去制訂法律，而主張人人皆有“心靈的憲法”，先立德而后生法。亞里士多德也并非認(rèn)為法律能夠決定一切，他主張人人遵守法律，法律是為政的準(zhǔn)繩，但前提在于法須是良法。
　　
　　三
　　
　　柏拉圖和亞里士多德都將政治理想上升到了哲學(xué)理念的高度，他們都提出了“至善”這個(gè)概念。柏拉圖認(rèn)為“哲學(xué)王”所熱愛(ài)和學(xué)習(xí)的善乃是善的全部和整體，這就是至善。亞里士多德認(rèn)為“人的一切行為都是為著他們所認(rèn)為的善”，城邦追求的是匯集諸善的至善。兩位哲學(xué)家對(duì)至善都給予了至高無(wú)上的地位，然而他們對(duì)至善內(nèi)涵的理解卻存在著分歧。這種分歧根源于他們對(duì)第一哲學(xué)的不同建構(gòu)。“理念”二字是由柏拉圖最先確立起來(lái)的哲學(xué)范疇，柏拉圖認(rèn)為善的理念給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力，它比真理和知識(shí)完善，是它們的原因，善的地位超過(guò)實(shí)在。善的理念在柏拉圖那里是純粹理想性的，它為實(shí)在所分有和摹仿。與柏拉圖不同，亞里士多德反對(duì)將理念超出實(shí)在，而主張理念和實(shí)在不可分離。他認(rèn)為理念是實(shí)在的形式，形式與質(zhì)料是不可分離的。因而他在質(zhì)料與形式的關(guān)系中進(jìn)一步抽象出潛在和現(xiàn)實(shí)這對(duì)范疇，他認(rèn)為潛在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)就是理念的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為政治生活中的至善是一種自足，是事物完全由潛在轉(zhuǎn)變?yōu)樯傻淖宰恪＿@樣，亞里士多德的理念已經(jīng)由純粹的理想性進(jìn)步到向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，他的理念更加富有辯證法的意義。因?yàn)榘乩瓐D主張至善是超實(shí)在的完滿(mǎn)實(shí)體，萬(wàn)物不過(guò)是分有、摹仿至善，所以他認(rèn)為接近至善的途徑是“化多為一”，這就是讓分有在眾多個(gè)人中的善復(fù)歸到整體意義上的善，柏拉圖堅(jiān)信整體優(yōu)于并且高于部分和個(gè)體。因?yàn)槔砟钣^(guān)的不同，亞里士多德所認(rèn)定的實(shí)現(xiàn)理念的途徑也大為不同，他承認(rèn)個(gè)體的有限性，相信整體優(yōu)于個(gè)體，但他主張整體并不高于個(gè)體，整體之中應(yīng)包含個(gè)體的自由，整體不過(guò)是大眾合成的單一人格，是個(gè)體自由的完整的和現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。因而在亞里士多德的理想政體中，不是追求個(gè)體如何提高、升華到全體的路徑，而是論證整體如何表達(dá)個(gè)體、成全個(gè)體。
　　柏拉圖的政治理想是建立由“哲學(xué)王”實(shí)行統(tǒng)治的貴族政治，因?yàn)椤罢軐W(xué)王”是最為接近“至善”理念的人。哲學(xué)家熱愛(ài)永恒的理念實(shí)體的全部，他的身心發(fā)展是全面的，他是完整意義上的人，是純粹的和道德高尚的人。哲學(xué)家熱愛(ài)智慧，勇敢地保持自己的信念，只做屬于自己的事情而不兼做別人的事情，因此他自己能夠主宰自己。“哲學(xué)王”內(nèi)心的秩序井然必然反映在他的行事之中，他富有智慧、生活節(jié)制、不畏懼死亡且處事公正、天性和諧，因此他可以成為人民的導(dǎo)師。柏拉圖認(rèn)為這樣的哲學(xué)王在人民當(dāng)中是少之又少的“極品”，但哲學(xué)王的誕生不是空中樓閣。在《理想國(guó)》中，柏拉圖詳細(xì)地研究了培養(yǎng)和教育“哲學(xué)王”的方法，這種方法也是啟蒙全民向善之心的教化之法。柏拉圖要求全民生活在物欲極小的公有制條件下，自幼接受“思無(wú)邪”的愛(ài)美教育并強(qiáng)健體魄，終生為國(guó)奮斗，并始終接受信念忠誠(chéng)與否的考驗(yàn)。柏拉圖認(rèn)為以“哲學(xué)王”為榜樣對(duì)全民實(shí)行向善的教育，是根本上轉(zhuǎn)變是非觀(guān)念，從而使公民人人具備從內(nèi)心遵守法度的根本政治措施。可以這樣說(shuō)，缺乏理想、不熱愛(ài)真理的人是不可能從根本上遵守法度并恪守職責(zé)的。
　　亞里士多德也堅(jiān)信“善良之人的德性與最優(yōu)良城邦的公民的德性必然是同一的” ，但他從自己的第一哲學(xué)出發(fā)，最為關(guān)心的是善如何由觀(guān)念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。他認(rèn)為“在情感與實(shí)踐的事務(wù)上，只有在與對(duì)象有關(guān)時(shí)才具有確定性”，因而，他從行動(dòng)和生成的角度出發(fā)，反對(duì)公有制，主張個(gè)人的多元化和自主發(fā)展。他不企求少之又少的哲學(xué)王的產(chǎn)生，而是奉行中庸，在個(gè)人私欲膨脹與集體暴政當(dāng)中選取中間值，并鼓勵(lì)人們?cè)谛猩七^(guò)程中及時(shí)享受快樂(lè)，而無(wú)需要禁欲，因?yàn)榭鞓?lè)本身也是符合中道原則的。我們是否可以說(shuō)與柏拉圖這位完美主義者相比，亞里士多德就是一位折中主義者呢？事實(shí)上，亞里士多德也有類(lèi)似柏拉圖“哲學(xué)王”這樣的政治理想，這就是他對(duì)友愛(ài)的理解。亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)高于正義，他說(shuō)“既然做了朋友就不必再談公正，但對(duì)公正的人卻須增加一些友愛(ài)” 。亞里士多德也同柏拉圖一樣信仰總體上的善，主張個(gè)人應(yīng)喜愛(ài)總體上的善，但他更看重將善的觀(guān)念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，這是生成中的善，這種善就是友誼。亞里士多德指出人不能離開(kāi)共同生活而生，而共同生活中的快樂(lè)莫過(guò)于人與人之間的友誼，“一種強(qiáng)烈的友情就是如同對(duì)待自己一樣的關(guān)懷，”而“一切與友誼相關(guān)的事物，都是從自身推廣到他人” ， “事實(shí)上善良的人，總是為了朋友，為了母邦而盡心盡力，必要時(shí)甚至不惜自己的生命。” 亞里士多德的共和政體，以輪流執(zhí)政的方式保障公民具有既能統(tǒng)治，又能被統(tǒng)治的正義，但他認(rèn)為這還是不夠的，這只是“報(bào)其所值”，而他認(rèn)為友誼是超乎其上的“盡其所能”。“報(bào)其所值”的法終有其不甚完滿(mǎn)的地方，它很容易流于一種商品交易式的庸俗之中，那時(shí)法就不再是良法。亞里士多德以友愛(ài)彌補(bǔ)法律的不足，并把友愛(ài)看作具有比法律更高的境界。亞里士多德認(rèn)為在友愛(ài)當(dāng)中，即使“報(bào)其所值”的衡量者不是供給者，而是需求者，在友愛(ài)當(dāng)中，人與人之間仍可以各盡所能。因此，凡是不違背和傷害友愛(ài)的法律就是良法，相反情況下的立法就會(huì)毀滅正義。
　　
　　四
　　
　　柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)體，超出象外，如神存在。亞里士多德將理念貫諸實(shí)在，將之定義為駕馭質(zhì)料的形式。前者關(guān)注至善的純粹性，后者關(guān)懷善的現(xiàn)實(shí)化，這種區(qū)別根源于二者所選擇的倫理學(xué)視角的不同。柏拉圖在《理想國(guó)》中所探尋的是如何使公民中的優(yōu)秀者“超凡入圣”，從根本上改變是非混淆的道德沉淪，而以“哲學(xué)王”的形象為公民樹(shù)立榜樣，并使其成為人民的導(dǎo)師，使公民具有守法的自覺(jué)性。亞里士多德在《政治學(xué)》和《尼可馬科倫理學(xué)》中探索的是如何使至善在現(xiàn)有的條件下變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使公民在共同生活中各司其有，得到與其利益相當(dāng)?shù)膱?bào)酬。在這個(gè)基礎(chǔ)上，憑借友誼的作用達(dá)到“與人為善”，逐漸地接近于至善，而這就是良法的標(biāo)準(zhǔn)。
　　柏拉圖的“哲學(xué)王”理想為后世勾畫(huà)了一篇譜寫(xiě)人類(lèi)最高理想的典范，并第一次探索了道德教育的“化多為一”之法，我們從中體會(huì)了個(gè)人融入集體，集體共同向善的為政綱領(lǐng)。亞里士多德反思了其師的政治理想在現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中的困難，注意了個(gè)體與集體矛盾的另一極——個(gè)體如何保持。他提出了集體是個(gè)體的單一人格的思想。但他并沒(méi)有把善的最高理想取消，他力圖借助個(gè)人與個(gè)人之間的友誼，在“與人為善”的微觀(guān)建設(shè)中，逐步達(dá)到大同。亞里士多德將政治理想的現(xiàn)實(shí)化當(dāng)作關(guān)鍵，他著力研究了政體的蛻變，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找符合中道原則的合理政治，為大同思想的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。
　　柏拉圖以嚴(yán)格的精神考察了人如何達(dá)到至善，他把道德教育看作是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人的終生事業(yè)，他認(rèn)為永不停止地接近“至善”才能保持人的純粹性，才不至于退步和沉淪。亞里士多德在他的政治學(xué)和倫理學(xué)著作中也強(qiáng)調(diào)了教育，把教育當(dāng)作國(guó)家的公共事業(yè)，他以中道為準(zhǔn)繩約束人們的行為，但中道并不是折中，亞里士多德在人們的共同生活中尋找著最可行的盡善之道，他發(fā)現(xiàn)友愛(ài)可以起到這樣的作用，他和孟子一樣發(fā)現(xiàn)了“與人為善”的方法，“與人為善”是在復(fù)雜的道德行動(dòng)中人與人互相鼓勵(lì)、互相協(xié)助遵循道德的可操作之法。
　　今天，當(dāng)我們?cè)谧穯?wèn)正義之源泉的時(shí)候，仍然能從“哲學(xué)王”和“友愛(ài)”這兩個(gè)古老的政治理想中獲得深刻的啟迪。