“大眾文化”與“大眾文化理論”：從西方到中國

摘要：在大眾文化在中國的發(fā)展成為一種既定的現(xiàn)實時，負(fù)有強烈社會責(zé)任感的中國知識分子總是在對大眾文學(xué)的社會效應(yīng)中做出探討并規(guī)范大眾文學(xué)的發(fā)展，本文在對大眾文學(xué)的概念及其在中國發(fā)展的現(xiàn)狀做分析上，試圖結(jié)合中國知識分子的特征對大眾文化的發(fā)展做出闡釋。

關(guān)鍵詞：大眾文化；社會效應(yīng)；知識分子

一 “大眾文化”與“大眾文化理論”的興起

西方對大眾文化的相關(guān)研究已非常深入，而最早關(guān)注大眾文化的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派的本雅明，他雖然沒有明確提出“大眾文化”(Mass Culfure)一詞，但他在1926年發(fā)表的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中，已明顯的指出了這種文化形態(tài)的本質(zhì)特征——商品性。在文中，本雅明一方面指出機械復(fù)制對文藝生產(chǎn)的促進作用，另一方面也批判了這種作為新型意識形態(tài)的技術(shù)統(tǒng)治的危害——機械復(fù)制使文學(xué)藝術(shù)淪為現(xiàn)代工業(yè)文明中的商品。隨此之后，法蘭克福學(xué)派開始了對文化的大眾化、技術(shù)化的效應(yīng)進行了探討。其中，作為知識份子所具有的對社會的人文關(guān)懷，使他們把目光和焦點聚集在了大眾文化的社會效應(yīng)上。其中同為法蘭克福學(xué)派的洛文塔爾曾對大眾文化效應(yīng)問題的分歧進行了歷史的追溯，并指出在14世紀(jì)，蒙田和帕斯卡爾兩人對于通俗文化的娛樂心理和社會功用的不同意見中，已可見端倪。蒙田從人的多樣性的心理需求出發(fā)，認(rèn)為隨著社會的發(fā)展，宗教影響的衰退，娛樂使普通人能夠調(diào)適于日益強大的社會壓力，大眾文化的娛樂性有其不可代替的作用。帕斯卡爾則認(rèn)為，純粹的娛樂只會是人們逃避現(xiàn)實的和卑下的工具，娛樂只會帶來持久不快的生活方式。帕斯卡爾從道德的角度出發(fā)，認(rèn)為娛樂，享樂無助于人靈魂的拯救。對于二人的論爭，“在日常生活中雙方都有不同文化階層上的擁護者”。某種程度上，他們?yōu)榇蟊娢幕纳鐣?yīng)的爭議奠定定了基本主題。后人正是在沿著他們的觀點上做闡發(fā)和論述。

大眾文化與以往的文化作為一種個體的精神創(chuàng)造不同，大眾文化在“文化工業(yè)”中被批量的生產(chǎn)出來，文化開始墮落為商品。而不再有超越性和社會批判性，它僅僅滿足著人的低層次的精神需求。占據(jù)著大多數(shù)城市居民精神生活的主要領(lǐng)域的流行歌曲，室內(nèi)劇、通俗文學(xué)，這種文化以其特有的娛樂性、普遍性和強制性使人們忘記了自己的社會責(zé)任，安于現(xiàn)狀。于是那些承擔(dān)著社會使命與文化使命的知識分子開始憂慮：長此以往，高層次的精神文化必將無立身之處了。

二 大眾文化的社會效應(yīng)與中國語境

正確看待大眾文化在當(dāng)代的發(fā)展和流行，必須首先承認(rèn)“大眾文化”的歷史必然性，即它不管在客觀上迎合了什么人的口味，起到了什么消極作用。首先，從大眾文化產(chǎn)生的歷史背景來看，西方的大眾文化歷經(jīng)了百年的發(fā)展才走上開始蓬勃發(fā)展，而相較而言，中國在十一屆三中全會后進入改革開放時期時，開始了工業(yè)化的歷程，大眾文化在中國從產(chǎn)生到發(fā)展壯大只經(jīng)歷了短短二十幾年。其次，在中國，對于大眾文化的傳播，國家采取了特殊的管理方式。從建國至今國家壟斷了書號、刊號、影視編號的文化資源，從這個層面上而言，大眾文化與主流意識并沒有背離，也沒有背離的可能。第三，由于中國的商品和市場經(jīng)濟與資本主義相比較而言，還不是非常的充分，在政府無形的干預(yù)下，市場文化在當(dāng)今更多的是處于“有巨大的解構(gòu)力，浸染力和吞噬力”。它以中性的面目出現(xiàn)，沒有自己的堅持的固定的立場，最后，知識分子對大眾文化的分析和評價，可以看作為精英文化與流行文化之間的一種相互的詮釋。文學(xué)進入“大眾文化”也不等于拋棄自身特有的審美特性與超越意義。在“大眾文化”的廣泛傳播成為一種既定的現(xiàn)實，也成為了文學(xué)文化發(fā)展的一個方向和趨勢時，文學(xué)進入存在著進入“大眾文化”之后因受到消費口味的牽引而失去個體創(chuàng)造性，這種危機需要文學(xué)應(yīng)在對消費口味的適應(yīng)與牽引形成的張力結(jié)構(gòu)中保持自身特性。真正的文學(xué)是可以以其審美價值與社會規(guī)范性而吸引消費者，具有能力在與低層次的精神消費品的競爭中獲得主導(dǎo)地位。

三 大眾文化與中國當(dāng)代知識階層的角色意識

在中國這種特殊的政治，經(jīng)濟，歷史和文化現(xiàn)狀背景底下，中國當(dāng)代文化的走向，當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化”的關(guān)系如何，關(guān)鍵在當(dāng)代中國知識階層選擇怎樣的社會角色的問題。要解決這些問題，首先必須借鑒中國古代知識階層的古老傳統(tǒng)，在以君主為核心的統(tǒng)治階層看重士人階層正是由于他們擁有文化知識可以為其統(tǒng)治利用，成為一種意識形態(tài)宣傳的工具。然而，由于文化本身具有超越性特征，它使士人階層不僅擁有知識，而且獲得獨立意識與主體意識。歷來知識分子們所能做的大抵不超過三個方面，其一是沉醉于詩辭，歌賦、琴棋書畫中以尋求心靈的自由；第二是格守前人典籍或闡發(fā)微言大義，或嚴(yán)守師法、家法在章句，訓(xùn)話上用工夫，最后是沿著統(tǒng)治者安排的仕進之途去追求功名利祿。而這三者均與士人階層的初衷南轅北轍。只是到了晚清，由于西方文明的壓力和刺激，再度興起的經(jīng)今文學(xué)才突破了傳統(tǒng)的義理章句之學(xué)，試圖以“托古改制”的方式尋求一種在政治上使中華民族強盛起來的新途徑。建國以后，極左思潮憑借政治力量給知識分子以巨大壓力。新時期以來，在消解極左思潮的影響中，知識分子漸漸蘇醒過來，他們?yōu)樯鐣倪M步，為改革開放做出了巨大努力。他們意識到，重新建構(gòu)社會價值觀，建構(gòu)足以與現(xiàn)代化進程相適應(yīng)的精神文化、提高國民的文化素質(zhì)乃是自己肩負(fù)的歷史使命。同時，他們也意識到，傳統(tǒng)文化并非洪水猛獸，西方文化亦非靈丹妙藥，要建立新型的現(xiàn)代文化，就必須在接受西方文化精華的基礎(chǔ)上完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。十幾年來出現(xiàn)的“尋根熱”、“文化熱”、“國學(xué)熱”其實都是知識階層這種心態(tài)的反映，同時也證明了他們主體意識的覺醒。

“大眾文化”是商品經(jīng)濟與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一向文化“侵入”的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)本身即已證明著個人意志對文化之牽引力的弱化，而它的品位則直接決定于社會大眾的普遍素質(zhì)。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會改革力度的增大，大眾文化的發(fā)展成為了許多專家學(xué)者所共同關(guān)心的話題，綜觀所述，在一開始中國學(xué)者們在批判當(dāng)代中國的大眾文化時借鑒了西方的各種大眾文化理論，但是隨著中國學(xué)者們對大眾文化的認(rèn)識的深入，探討的加深，他們對大眾文化的態(tài)度也發(fā)生了微妙的變化，由完全敵視否定到公允的分析評論，伴隨著態(tài)度的轉(zhuǎn)變，學(xué)者們對所運用的批判武器重新進行審視。也就是說，知識分子必須放棄對精神貴族地位的追求與維護，必須從現(xiàn)實出發(fā)，從自身社會境遇出發(fā)，充分發(fā)揮主體精神去完成自己的歷史使命，文學(xué)也須進入“大眾文化”之中，憑自身固有的審美品格去豐富、提高“大眾文化”的現(xiàn)實價值。