冷看國學熱

近幾年來，中國文化界出現了又一波“國學熱”。這股“國學熱”的興起，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思，對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機的積極回應，對中國實行社會主義市場經濟后人的道德滑坡、誠信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。我們反問這個社會，難道經濟的發展必然帶來道德的缺失嗎?就不需要文化支撐了嗎?當我們重新回到民族文化中，其中的重生命價值、重道德修養、重禮義廉恥等恰是這個社會久違的東西，人們希望通過它呼喚道德良知、正義力量、理想人格、人性中真善美的本質。

所謂“國學”的起始含義是指西周時期政府設于王城和諸侯國都的學校。西周時期的貴族學校分“小學”和“大學”，“小學”講授的內容是“書、數”，“大學”講授的內容是“禮、樂、射、御”，兩者合稱“六藝”。此類學校在漢代時稱為“太學”，明清時稱“國子監”。歷經兩千多年，到19、20世紀之交，由于歐風美雨狂襲而至、西方列強用堅船利炮撞開了閉關自守的清帝國的大門，在西強中弱的大形勢下，談論西學、介紹西學一時成為風潮。在這一大背景下，相比較而言，才有了現代意義上的“國學”內涵；以中國傳統文化中的“經史子集”為主體的中國傳統學術和文化的總和及其所蘊含的文化價值與民族精神。因此，國學是與“西學”相對應而產生的一個概念。

幾起幾落話國學

一個多世紀以來，國學在中國幾起幾落，大致來說有過四次“國學熱”：一、1920年代，伴隨著不同的聲音，在歐風美雨的沖擊中，有的學者發出不同聲音，從而出現了第一次“國學熱”。主張大力推行“國學”一方的代表人物是梁漱溟、張君勱、章士釗等，主張大力引進“西學”一方的代表人物是胡適、陳序經等。當時，清華大學、北京大學都創辦了國學研究機構和相關雜志。二，改革開放初期，伴隨著對孔子的重新評價，出現了第二次“國學熱”。許多學者開始重新審視和研究中國傳統文化。中國孔子基金會的成立，標志著全國研究孔子和推行儒學的中心的形成。三、第三次國學熱于1990年代掀起的經濟大潮中出現。以北大中國傳統文化研究中心主辦的《國學研究》創刊、《人民日報》以整版篇幅作大型報道《國學，在燕園悄然興起》和中共中央黨校和中國孔子基金會聯合召開了“馬克思主義與儒學”研討會以及人大成立孔子研究院等為標志，“國學”在高校立足。

目前出現的“國學熱”已是第四波。這次“國學熱”是官方、民間、媒體、社會，學界共同推動的。在民間，主要表現在國學類圖書的熱銷，相關講座盛行及兒童頌詩背經成風，沉寂已久的國學大師如梁啟超、王國維、陳寅恪等使讀者耳熟能詳等方面，伴隨著央視《百家講壇》的熱播，諸多學者也參與到開講座、做報告等活動中來宣傳“國學”。在出版界，《大中華文庫》、《東方文化集成》、《儒藏》等大型典籍和各種各樣宣傳“國學”的典籍陸續出版，在學術界，許嘉璐、季羨林、任繼愈等發起，發表了《甲申文化宣言》，人大國學院和社科院儒教研究中心成立，“十大國學大師”評選。在政界，各種與傳統文化有關的祭祀儀式由民間轉向官方“漢語橋”工程推廣，“孔子教育獎”設立，傳統節日清明節被定為法定節日非物質文化遺產得到大量整理，《國家“十一五”文化發展規劃綱要》頒布實施等。

理性思維回歸

當前這股“國學熱”的出現是由多種因素促成的，但最主要的成因是歷史的必然。

自鴉片戰爭以來的一百多年間，中國由一個在政治、經濟、文化等各方面遙遙領先的古老帝國淪落為一個“東亞病夫”式的國家；由一個曾經出現過“文景之治”、“貞觀之治”，“開元盛世”，“康乾盛世”的強大帝國衰敗為一個在西方列強的洋槍洋炮面前不堪一擊、喪失主權、面臨亡國滅種的處境的弱國。當時許多對此痛心疾首的知識分子在反思這種現狀時，憤激之下，把這種落后、挨打命運的根源完全歸咎到了中國傳統文化特別是儒家文化身上。可以說，自五四新文化運動至今，在中國思想界、學術界，一直是“西學”占據著主導地位，西方現代文化一直主導著中國經濟基礎和上層建筑的各個方面。

歷史發展到20末、21世紀初后，相當多的學界人士逐漸看到了這種單一、獨大思潮的偏頗。在國際方面，學術界逐漸發現了科技的高速發展帶來的某些消極因素，并發現了中國傳統學術思想中的人本思想，人與自然和諧思想的可貴價值。亞洲四小龍經濟的騰飛以及隨之而興起的港臺、海外華裔中的新儒家代表人物對新儒學的研究，宣傳對國內學術界產生了深刻影響。加之1990年代以來國際形勢的巨變、中國經濟發展與道德滑坡的矛盾等現象的出現和學術界與媒體的傳播，全球多元文化的交流和溝通等都促成了“國學熱”的形成。

但在這諸種因素中，中國改革開放30年來經濟的持續高速發展和國際地位的日益提升是促成這一波“國學熱”的最主要基礎。改革開放以來，中國由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經濟建設為中心，由計劃經濟走向市場經濟，在各個領域都取得了舉世矚目的巨大成就。這些成就令世界各國刮目相看，使所有炎黃子孫引以為豪。人們在事實面前，愈來愈認識到：人類文化的發展道路并不是只有西方發達國家一途，它應該是多元的，各取所長的。

一百多年來，我們這個民族曾經多次試圖徹底改造自己的民族文化，有人甚至提出取消漢字，徹底換血的觀點。時過近百年，經過歷史的沖刷，在今天看來，這些觀點都是偏激的。中華民族幾千年來所創造的傳統文化中蘊藏著許多輝煌的、厚實的、珍貴的“合理內核”。因而，學術界開始試圖從傳統文化中尋找有價值的精華部分。正是在這樣一個大背景下，才出現了第四次“國學熱”。

應該說，這一波“國學熱”的出現既是一次對民族道路的反思，也是一次對理性思維的回歸。從廣義上看，人所創造的一切都是文化，它包括物態文化層、制度文化層、行為文化層和心態文化層。人類在社會實踐和意識活動中長期孕育出的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成心態文化層。心態文化層一般稱為“小文化”，也就是學術界一般所說的文化。心態文化層又分為社會心理、社會意識形態兩個子層次。社會心理指人們日常的未經過理論加工和藝術升華的一般大眾的流行心態；而社會意識形態則指經過學者對社會心理進行理論歸納，邏輯整理，藝術升華，并以理論著作和藝術作品的形式固定下來的社會意識。這部分大致就是現在所說的“國學”。如孔子編定的《六經》以及后代儒家在此基礎上增刪而成的《五經》、《十三經》等。這些社會意識形態其實并不僅僅是孔、孟等哲人獨自思考的結果，而是中國社會發展到一定階段時期時，中國人的集體創造，少數哲人只是對那個時代的整體社會心理做了理論性的總結而已。這些經典在中國古代是各種層次的知識分子都必須學習的，是指導所有中國人的思維和行動的準則，幾乎伴隨著中華民族走過了中國的整個古代社會和近代社會。由于上述原因，五四新文化運動后特別是建國后，我們基本上不再學這些東西了，代之以各類自然科學和西方的各種理論。創造具有科學精神的“國學”

茫茫宇宙本是混沌不開的，古代猿人本是蒙昧無知的，人類今天所生存的這個現代世界應該說是人創造的。而這是由生活在地球上的各個角落的人類共同創造的，并不是生活在地球上某一地區的一部分人類創造的。也可以說這就叫“群星燦爛”觀點。所以，我們應該既避免“全盤西化”論，也避免“中國文化”優越論，而應兼取各種文化之長，主要是兼取中西方文化之長，融會貫通地創造新的中國現代文化。對國學來說，僅僅學習古代經典不行，但完全不學也不行。

“國學”是一個內涵十分豐富的文化體系，它凝結著中華民族幾千年的燦爛文化的結晶。今天提倡國學，不是“倒退”和“復古”，而是要將“國學”中的優秀部分與現代科學精神接軌，使之符合當代社會的各種要求。中華民族所創造的傳統文化具有強大的生命力，只要進行嚴肅認真的揚棄和更新，它就能與時代精神和現代文明交融，在經濟發展、社會進步、人民幸福、生活和諧的現代化建設中發揮其特殊的作用。

但歷史的久遠、時代的變遷、語言的發展等，使得現代人準確理解分析“國學”典籍已不像古代學者那么容易。所以，首先應該對“國學”典籍進行分門別類的整理，研究、分析和剔抉，像庖丁解牛那樣從整體上把國學分解為各個部分，先對其各個部分進行準確的、還原意義上的剖析。不做到這一點，則可能導致后人繼承的不是“國學”，而是變了形的別的東西。現在時髦的、將某一個人的心得式的解讀由媒體流布于眾的傳播“國學”的方式，搞不好就會偏離“國學”本身。我們現在需要有高度責任心的、真正內行的、嚴肅的專家學者先將原典的本意傳達給大眾，然后才能根據當下現實的經驗去決定“去其糟粕”和“取其精華”。

今天說的“國學熱”，是相對于過去的“冷”而言的，離真正的“熱”還有距離，還需要各方面人士的共同探索、實踐、努力。不管政府官員、專家教授還是工商界人士，不管文化人還是普通百姓，作為炎黃子孫，對待自己民族幾千年來所創造的文化，對于哺育自己成長的母體文化，應該心存親情、尊敬和認同。國學的研究和弘揚不可或缺，這不僅是出于人文學術體系完整性的考慮，更是現代社會文化繼續向前健康發展的切實需要。一個民族要想自立于世界民族之林，不光要有強大的經濟和軍隊作后盾，還要擁有自己的特色文化。從某種意義上說，“國學”就是民族之根，國家的精神支柱，不管社會如何變遷，民族文化不可能改變。只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能真正實現中華民族的偉大復興。