中國哲學的邏輯體系

摘要:哲學是以理性思辨的方式探究普遍性終極性超驗性問題而取得的理論化系統化的成果。諸子百家時代，中國已經有了自己的完整的哲學。中國哲學的邏輯體系由天論、天人關系論、人論三部分組成。“知天以制天”的“天論”是中國哲學的邏輯起點，“究天人之際”的“天人關系論”是中國哲學的基本主題，“知人以成人”的“人論”是中國哲學的價值追求。

關鍵詞:中國哲學;天論;天人關系論;人論;價值追求

中圖分類號:B2 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)19—0003—02

一、天論是中國哲學的邏輯起點

“天”是中國特有的哲學范疇，在英語中很難找到完全對應的詞，只能新造一個“generalor”表示“天”。因為“general”有“一般性的、普遍性的、全體性的、主宰性的”等含義，加“or”變成名詞，則有“一般者、普遍者、全體者、主宰者”之義，和中國的“天”的含義基本接近。中國哲學的天論包括天元論、天道論、天命論三部分。天元(generalor’s elements)是指構成天的基本單位。氣論、太極論都是回答這個問題的理論。天道(generalor’s laws)是天運行演化的法則。天命(generalor’s order)是天主宰萬物萬民的命令。萬物收到的命令表現為萬物之性。蕓蕓眾生中的先知先覺者體悟到天的命令后會表現出“艱難困苦、其奈我何?經世濟民、舍我其誰?”的歷史責任感和“自強不息，蘇式獨立”的主體意識。天命在宗教中表現為最高神的旨意。

陰陽學說是中國哲學關于事物存在形式及其變化動因的系統見解。認為事物內部存在著既相互依托又相互對立的兩種因素，一種稟性柔弱、晦暗、謙退、順隨稱為陰;一種稟性剛強、明朗、激進、自執稱為陽。陰陽相互交替、摩蕩，從而造成事物的運動和變化。“陰”，原指背光的一面;“陽”，原指向陽光的一面。陰陽雖為兩面，但都是同一事物的兩個方面，猶如一座山的南北，一個人的前后，所以漸漸就引申指事物內部既相互資補、又相互對立的兩個方面或兩個因素。陰陽學說在不同時代、不同代表人物那里各有不同特色，其細節更是紛繁多樣。就整個學說的主流而言，具有如下特色:其一，認為陰陽雙方是對立斗爭的。陽剛則陰弱，陰強則陽弱;陽前則陰后，陰前則陽后;陽上則陰下，陰上則陽下;陽盛則陰衰，陰盛則陽衰。二者處在交替、更迭、摩蕩、搏擊的狀態之中。其二，認為陰陽雙方是資補融通的。有陰則有陽，有陽則有陰，獨陽不在，獨陰不行。二者處在互助、和諧、平穩、圓柔的狀態之中。其三，認為對立和融通是合為一體的。一般來說，對立和斗爭的形式是平和柔緩的，資補和融通的過程是通過平和柔緩的對立斗爭實現的。這是陰陽二者的正常關系。打破這種關系便是失調。其四，認為陰陽交合的不同形式形成不同事物，陰陽的對立和融通造成事物的運動和變化。陰陽失調則事物受損，陰陽相分則事物毀滅。其五，認為一種事物的關系中自身含有陰陽、又在與其他事物的關系中代表著陰或者陽;陰陽的關系網相互連接，構成了紛繁復雜的世界。認為世界上的任何一個事物，都須既觀察它與其他事物的陰陽關系，又觀察它自身內部的陰陽關系。①

五行說是中國古代關于事物的構成因素、稟性成因、演變趨勢、相互關系的一種系統見解。“五行”，意思是五類，指金、木、水、火、土。五行可以指五種狀態、五個階段、五種元素。五行學說的基本內容是:其一，認為天地萬物是由金、木、水、火、土五種基本元素構成的，各種元素的稟性不同，不同元素的組合、搭配，形成形態各異、性能相別的各種萬物。其二，認為五種元素之間存在著相互克制、相互資補的關系，這種關系構成了事物內部的聯系和事物之間的聯系，決定著事物發展變化的趨勢。其三，認為五行及其相互關系表現為天文現象、地理現象、政治現象、軍事現象、生理現象、人倫現象，貫穿了各種現象之中，使各類現象呈現出有機的統一和相互的感應。其四，認為把握了五行之間的關系，可以上觀天文，下察地理、預見未來、推測吉兇、處理政務、協調人倫。②

二、“天人關系論”是中國哲學的基本主題

天人關系論在中國哲學中主要有三種觀點，即天人本一說、天人分殊說、天人合一說。以往學術界普遍認為，天人關系論只有“天人合一”與“天人相分”兩種思想。這種看法不完全符合中國哲學的實際。天人本一說是相對于天人合一說的，這兩種觀點是有區別的。

程顥認為，“天人本無二，不必言合。”③陸九淵的弟子袁燮(1144—1224)認為，“天人本一致，何以天人本一致?只緣此心無天人之殊，天得此心而為天，地得此心而為地，人得此心而為人，今但為形體所隔，遂見有如此差別，試靜而思之，所謂形體者安在?我之形體猶是無有，而又何天人之異乎!”④ 王守仁認為，“夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也。”⑤ 以上所引的觀點顯然不能強行劃入天人合一說，而應歸為“天人本一”說。

天人分殊說認為，天與人盡管有相互制約、相互影響的關系，但都是各自獨立的兩種東西。天人分殊說可以分為兩種類型:一是天人有分說;二是天人交勝說。天人有分說認為，天與人各有自己的職能、本分，各有自己的性質、形體和運動變化的法則，不能相互替代。天人交勝說認為，天與人各有優勢，各有特長，在某一方面天勝過人，在另一方面人勝過天。

天人合一說認為，人是宇宙發展演變的產物。在他們看來，宇宙原先混沌一片，之后才分化為天地，人是由天地分化長育而成的。

三、人論是中國哲學的價值追求

人性論中人性二字與通常意義上的人性有區別。狹義的人性往往被理解成德性，人性論也被理解成對性善、性惡的爭論。其實，人性是一個內涵豐富的概念，人性至少可以分成三個層面，即本性、德性、知性。本性是人的先天之性、生物之性。對本性只能做事實判斷。欲望是人的本性。欲望這一本性本身無所謂善惡。善惡是社會對人們滿足欲望的行為方式的評價。德性是個人的生物之性與社會后天的影響相互作用后的合道德性。合道德性即個人的價值追求方式與社會道德相符合的程度。自覺地以社會道德認可的方式去滿足欲望，就是有德性;以社會道德不認可的方式去滿足欲望，就是無德性。實事求是的講，人的德性可能性是有差別的，而且一出生就有差別。

人道論包括個人的為人處世之道、治人者治人理政之道，全社會促進人的全面完善之道。人道論是中國人的應用哲學，包括倫理學、政治哲學、教育哲學、管理哲學等。中國人的生存智慧集中表現在人道論里面。中國哲學認為，天道、人道本是一道，只是在具體運行時發生分殊。如果天道與人道發生沖突，一定是現實社會出了問題。

人格論是最具有中國特色的哲學思想，代表了中國人的精神境界。中國的哲人智士的人生價值觀念在于追求和實現理想人格及人生意義，不是追求“靈魂不滅”，“來世天堂”。他們的理想人格是圣賢君子、志士仁人、忠臣孝子、清官廉吏等，即成為有知識、有才德、有節操的人，達則兼濟天下，利濟蒼生，窮則獨善其身，修身養性。不論在任何境遇中，都要自強不息，正道直行，持身立節，不能自暴自棄，降志辱身，喪失節操。這種理想人格論，陶冶造就了偉大的中華民族的人格、國格，使之自立于世界民族之林，并為世人所推崇。

注釋:

①諸子百家時代是中華文明的淵海，其地位相當于古希臘時代之于西方文明。顧文炳. 陰陽新論[M].沈陽:遼寧教育出版社，1993。

②殷南根.五行新論[M].沈陽:遼寧教育出版社，1993。

③河南，《程氏遺書》第二上。

④《絜齋家塾書鈔》卷二《大禹謨》。

⑤《王文成公全書》卷二《傳習錄中》。

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(責任編輯/李璐瑤)