追憶李紹明先生

2009年8月20日，著名民族學家、民族史學家李紹明因病去世。2008年汶川大地震以后，李紹明雖抱病在身，仍四處奔走，為羌族地區災后的文化重建及“羌族文化保護實驗區”的建立殫精竭慮。

1998年，我考上云南大學。從我的家鄉四川平武去昆明，要先坐10個小時的長途汽車到成都，再坐24小時火車到昆明。爸爸和我坐了夜班車，到成都時已是清晨時分。下車后，我們就趕往四川省民族研究所李紹明老師的家中。那一年，我18歲。

這位笑瞇瞇的老人，我見過。在我更小的時候，他到過平武，到過我家。那個時候，我爸爸和他一起到白馬藏族鄉去，談論著一些我不懂的話題。我像稱呼所有的老人一樣，稱他為爺爺。這聲爺爺，就這么一直叫了下去——盡管按照學理的稱呼，我應該稱他為“太老師”，因為，他是我的導師的老師。但是，我更愿意叫他爺爺。那時，我不知道，我們為什么這么大老遠的，我去讀書的路上，要先來李爺爺家;我也不知道，這個李爺爺，在我將來所從事的學科領域，有著舉足輕重的作用;我更不知道，將來的某一天，李爺爺會成為我的一個研究對象。我只是以一個怯怯的，山里出來的孩子的眼光，觀察著這位爺爺。

李爺爺熱情地招待我們父女。他知道我要去云南大學念歷史學，很是高興。他說，好好學，將來也做民族研究。那時，我完全不懂什么叫民族研究。他給我一本書《李紹明民族學文選》，要我帶給云南大學的林超民老師。在去昆明的火車上，我翻著這本厚厚的書，里面的文章，我都看不懂。只是，我從心里面喜歡上了這個爺爺。每年寒暑假期，經過成都，都會去李爺爺家報個到，這個爺爺與我聊學習的情況。我很詫異，他怎么什么都知道。這個爺爺，和藹可親，我一點都不怕。在我后來的求學道路中，也見到了形形色色的學者。在那些有高深學問的學者跟前，我往往為自己的淺薄和無知而汗顏，可是，在李爺爺跟前，盡管淺薄如我，也并不覺學術之道長路漫漫，遙不可及。

2001年，我大學三年級。那年寒假我又去了李爺爺家。那個時候，學習了3年歷史學的我，已經知道了這個爺爺在我所學的民族史領域，有著重要的貢獻。只是，他的貢獻到底是什么，還是在我讀到博士時，才真正知道。

2002年，我到四川大學念研究生，我的導師也是李爺爺的學生，我的專業，更是李爺爺專長的西南民族史。那個時候，我經常去李爺爺家，在向他請教問題的同時，還能蹭上一頓好飯。我所研究的白馬藏族，在上個世紀70年代末期成為民族史學界的研究熱點，而李爺爺當年參與了討論。在閱讀李爺爺的文章過程中，我明白了，為什么學界的人那么推崇他。

在李爺爺家，往往能與一些只在書本上見過名字的作者不期而遇，他們或是遇到問題來向李爺爺討教，或是有了研究成果，出書了，拿來送給李爺爺。李爺爺總是不厭其煩地與他們交流，即使是非常細微的問題也會給出中肯的意見。

后來，我到北京念博士。2006年10月，我跟幾個同學到李爺爺家中，對他進行口述史訪談。那時，李爺爺成為我的受訪者，從他口中講出的一個個故事，時而讓我們張大嘴巴，感嘆民族調查的艱辛，也對那些不是常人能有的際遇心向往之;時而讓我們心有戚戚焉，也對學術道路上一種情懷的堅守而心生認同。經過一段時間的訪談，了解了這個笑容可掬，愛吃零食的老人的學術與人生后，我意識到，這個一直被我稱為爺爺的學者，他本身就是一部學科史。當我學識見長，有能力對李爺爺的學問進行進一步研究的時候，卻傳來了他病重入院，最終駕鶴西去的噩耗。

印象中，李爺爺身體很好，他走遍了藏彝走廊的山山水水，幾十年來堅持在藏彝走廊行走。他調查涼山彝族社會性質，參加編寫羌族簡史，探討羌族族源，長期在藏彝走廊的深入研究，對康藏區域文化有著具體的認識，提出“穩藏必先安康”的策略，對于藏族區域之間的關系的穩定，至為關鍵。

他人到中年后，年輕時玩命工作的身體漸漸露出了疲態。李爺爺得了糖尿病，家人幫助他控制飲食，他卻總是有很多零食，自己不能吃，我們這些學生到了他家，他就拿出來給我們吃。我每次去他家，對我提出的各種各樣的問題，他總是有求必應，有時候為了找一本書給我，能在書柜里翻上半天。而像我這樣不知心疼老師的學生還有很多，他不會拒絕任何一個學生的要求，因而也就犧牲了自己的休息時間。

他的工作總是安排得滿滿的，不是在高山峽谷考察，就是參加國際學術會議;即使在家里，也是與世界各地的學人與學生進行交流，回答各種各樣的問題。此外，他還要讀書，寫文章。他雖然早已退休，卻是退而不休。2008年汶川地震之后，他為羌族文化重建和建立“羌族文化實驗區”而殫精竭慮2009年，國際民族學與人類學聯合會第十六次大會在昆明召開。李爺爺負責藏彝走廊專題會議。他為這個會議做了太多的工作，卻最終未能成行，即使在病床上，他也一直關注著會議的進展。

是什么樣的使命感支持著李爺爺以一生的時間去完成學術的追求?他的成長道路，也許能夠告之一二。

李爺爺是重慶秀山人，土家族，在潘光旦先生1954年去湘西，出版《湘西巴人與土家》之前，這個民族的身份尚不明確。這個土家的記憶對于他來說，已經很遙遠了。

1933年他出生于成都，他的父親李亨是巴塘小學的創辦人。辛亥革命后，李亨被劉文輝任命為漢源縣的縣長。解放后，李亨成為成都市銀行的監事長。1950年，李紹明16歲時成為華西大學社會學系年紀最小的大學生，這也是新中國建立后的第一批大學生。在華西大學這樣的教會學校，李紹明受到了體質人類學、文化人類學、考古人類學、語言人類學的系統訓練。1952年，全國院系大調整，華西大學社會學系被取消，李紹明隨著民族學組被并入四川大學歷史系，師從蒙文通、謬鉞、徐中舒、唐嘉弘等歷史學家治西南民族史。這樣的學科背景，用李紹明自己的話說，他的學術“偏重西南的實踐，但是沒有提出什么理論。”這也是人類學華西學派的特色。作為華西學派的傳人，李紹明秉承了人類學的實地調查和歷史學的考據相結合的治學道路。

1951年，17歲的李紹明第一次到茂縣赤不蘇進行調查，幫助羌區建鄉。這次羌區之行是李紹明第一次接觸到民族調查。1952年他參加川南民族訪問團，到了小涼山的峨邊地區。涼山之行，他爭取過來一個黑彝的頭人，為國家的統戰工作做出了貢獻。隨后，李紹明大學畢業，到阿壩州(當時叫四川省藏族自治區)去建立民族干部學校。在羌區工作的間歇，他做了社會調查，寫了報告《羌族的歷史與文化》。同時還對馬爾康的嘉絨藏族進行了調查。1956年，他參加了少數民族社會大調查和民族識別工作，調查了涼山彝族社會性質。他陸續發表的《涼山彝族奴隸社會》、《羌族史》、《土家族史》等著作，正是一位知識分子用一己之力為國民建設需要而做出的貢獻。

(作者系中央民族大學人類學博士，現為成都武侯祠博物館館員)