王室血統與立石為盟（上）

由于躲避以掃的追殺，雅各曾經逃到兩河地區的巴旦亞蘭的舅舅家里，他見到的第一個親人是表妹拉結。《圣經》上說，雅各幫助拉結的羊群飲水，并與其親嘴，然后就開始放聲大哭起來。看來雅各可能種下情結：非娶拉結不可。但實際上另有隱情。

新婚之夜趁著雅各醉酒，舅舅拉班硬是把長女利亞塞給他做正妻。雅各又在舅舅家打工七年才娶到心愛的拉結。

在《圣經》之外有一個細節提供了重大的信息：拉班的女兒利亞不是主妻生的，是庶出，拉結才是主妻的女兒。所以拉結的長子約瑟才是日后雅各的接班人。無論是雅各一定要娶到拉結的堅定，還是約瑟成為繼承人的事實結局，都說明了正統血統的重要。同時這個細節為日后利亞和拉結姐妹倆激烈的斗爭做了鋪墊，她們為獲得雅各的寵愛以及生育的多少不停地爭風吃醋。

作為對拉結出身不凡這一結論的旁證，我們還可以找到這樣的證據：拉結的墳墓至今還完好地保留在伯利恒。另外猶太人今天的母親節就是拉結去世的忌日。但是作為第一個妻子的利亞卻早已被人們忘記。

古代西方可能繼承了中東的這一傳統：必須是王室血統的后代才可以繼承王位，王室成員一旦與平民結婚等同自動放棄了繼承權。這一傳統在幾個老派帝國那里都得到了嚴格執行，直到20世紀英國、西班牙和希臘等國的王室依然如此。拉爾夫認為，在羅馬統治時期，埃及王室隨著羅馬軍隊的推進成功融入羅馬王室，說明王室正統血緣的重要性。英國王室從公元1066年開始直到今天任何一個朝代之間的國王都有血脈上的聯系。倒是中國人富有革命精神，自從秦代開始就有“泥腿子”大膽質疑：

“王侯將相，寧有種乎?”從此在東方開始了一種新的政治格局：任何布衣可以革命之后做皇帝。這倒是真的“中國特色”。

無論利亞的幾個孩子，包括猶大等人如何人丁興旺人多勢眾，都不能改變這個宿命：由于母親的出身不夠高貴，出生時就奠定了他們只能做王子卻不能成為法老的局面。但約瑟與便雅憫卻不同了，他們都是王位繼承人——這才是兄弟倆一再遭到同父異母兄弟們暗算的真正原因。當然作為一個宗教文本，《圣經》是不可能一覽無余地告訴讀者這個秘密的，甚至還會做一定的掩飾。所以我們今天假如要作為歷史文本就必須做一些艱難的還原工作。

雅各在舅舅家的表現非凡，連“生物學”方法都使用上了(成功地把白羊都養成了雜色的羊)，終于把舅舅弄得傾家蕩產，全部財產卻歸到了自己名下。由此看來，雅各極有心計，我們更不會忘記他以次子奪取了長子權，所以他是足智多謀之人。當20年后離開舅舅家時，他已從舅舅家娶了四個老婆。看來舅舅家亦非常人家庭。

對于雅各放羊的描述，拉爾夫認為這是一種隱喻：雅各把原先屬于拉班的民眾成功轉換為自己的信徒，成為他的臣民。

拉班對他(雅各)說：“我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住。因為我已算定，耶和華賜福與我，是為你的緣故。”又說：“請你定你的工價，我就給你。”雅各說：“什么你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的和黑色的以及山羊中凡有斑的、有點的都挑出來，將來這一等的就算我的工價。以后你來查看我的工價，凡在我手里的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的。這樣，便可證出我的公義來。”拉班說：“好啊，我情愿照著你的話做。”

在沒有和舅舅協商好之前，雅各帶財產與妻女、仆人逃回家鄉迦南。奔命途中舅舅拉班追上雅各，隨后翁婿兩人以石頭立約以后互不侵犯、和平相處。他們之間的交往不像是兩個家族之間，倒像是國家、部落間的嚴肅外交。但無論如何，“以石結盟表示友好”看來是個傳統。

雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地他父親以撒那里去了。

到第三日，有人告訴拉班，雅各逃跑了。拉班帶領他的眾弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。夜間，神到亞蘭人拉班那里，在夢中對他說：“你要小心，不可與雅各說好說歹。”

拉班追上雅各，雅各在山上搭起帳篷。拉班和他的眾弟兄，也在基列山上搭起帳篷。拉班對雅各說：“你做的是什么事呢?你背著我偷偷走了，又把我的女兒們帶了去，如同用刀劍擄去的一般。你為什么要逃跑，偷著走，并不告訴我，叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去?現在你雖然想你父親家，不得不去，為什么又偷了我的神像呢?”雅各回答拉班說：“害怕你把你的女兒從我這里奪去，所以我逃跑。至于你的神像，你在誰那里搜出來，就不容誰存活。當著我們的眾弟兄你認一認，在我這里有什么東西是你的，你就拿去。”原來雅各不知道拉結偷了那些神像。

拉班進了雅各、利亞和兩個女仆的帳篷，都沒有搜出來。就從利亞的帳篷出來，進了拉結的帳篷。拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍里，便坐在上頭，拉班摸遍了那帳篷，并沒有摸著。拉結對他父親說：“現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。”這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。

雅各怒斥拉班說：“我有什么過犯，有什么罪惡，你竟這樣火速地追我?你摸遍了我一切的家具，你搜出什么來呢?可以放在你我弟兄面前，叫他們在你我中間辨別辨別。”

拉班回答雅各說：“這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的。我的女兒和她們所生的孩子，我今日能向他們做什么呢?來吧，你我二人可以立約，做你我中間的證據。”雅各就拿一塊石頭立成柱子。又對眾弟兄說：“你們堆聚石頭。”他們就拿石頭來堆成一堆，大家便在旁邊吃喝。拉班稱那石堆為伊迦爾撒哈杜他，雅各卻稱那石堆為迦累得(都是“以石堆為證”的意思)。

中國古代以石結友的傳統風俗，查辭海有以下條目：

石友：猶言金石交。謂情誼堅貞的朋友。潘岳《金谷集作詩》：“投分寄石友，白首同所歸。”

石民：《管子·小匡》：“士農工商四民者，國之石民也。”尹知章注：“四者國之本，猶柱之石也。”

石交：因“石”通“碩”，亦作“碩交”。猶石友，友誼堅固的朋友。《史記·蘇秦列傳》：“此所謂棄讎而得石交者也。”

在少數民族中以石立誓的很多，比如彝族人萬一離婚就兩人帶著小錘和鐵鉆在村外找一個大石頭各鉆二畫，成一個“十”字，表示以石為證，夫妻關系就結束了。

拉班與雅各可謂立了一個“甥舅和盟柱”。中國古代也有一個“甥舅和盟碑”。因吐蕃松贊干布和棄隸縮贊先后與唐朝的文成公主、金城公主聯婚，公元823年，吐蕃贊普可黎可足為紀念唐長慶元年至二年間的唐蕃會盟，唐朝與吐蕃在拉薩大昭寺前設立了“甥舅和盟碑”。碑文中可黎可足自稱為甥，稱唐穆宗為舅，故名“甥舅和盟碑”。碑身呈方柱形，上有石帽，碑四周有漢藏兩種文字。

回到故鄉怎么迎見哥哥以掃是件難事，怕有殺身之禍，雅各想了各種各樣的辦法，做好了最壞的打算，并且做出最虔誠的態度來對待哥哥。以下雅各在前途未卜中的這一幕給我留下了深刻的印象，因為從排列中誰重要誰不重要一目了然。

雅各舉目觀看，見以掃來了，后頭跟著400人。他就把孩子們分開交給利亞、拉結和兩個女仆。并且叫兩個女仆和他們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在后頭，拉結和約瑟在最后頭。他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地，才接近他哥哥。以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他行禮，兩個人就哭了。

從雅各的財產上看，他絕不是一般的大地主，而是部落領袖。不久發生了示劍城的屠城事件。我懷疑這是一個雅各精心策劃的計謀。從此雅各家族名聲遠揚，無人敢惹。

利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。那地的主希來人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她與她行淫、玷辱她。示劍的心系戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。示劍對他父親哈抹說：“求你為我聘這女子為妻。”雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿，那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言等他們回來。示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。雅各的兒子們聽見這事就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒。哈抹和他們商議說：“我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。你們與我們彼此結親，你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。你們與我們同住吧……”(待續)