游訪清涼山石窟

延安是革命圣地，而清涼山曾是中共新華通訊社、解放日報社、中央印刷廠、新華書店等單位的所在地，因此也是紅色旅游中的一個重要景點。

作為革命根據地，延安早已名聞天下，但延安地區的歷史文物，特別是其中的佛教石窟藝術卻鮮為人知，其歷史文化價值，更是知之者甚少。清涼山的萬佛寺石窟位于延安市區，且頗具規模，但很少有人介紹和研究，為此我們打算一探究竟。

萬佛寺有10多個洞窟，現保存有佛教雕刻藝術的洞窟僅有4個。1937年1月至1948年3月期間，中央印刷廠就設在這些洞窟里面，因此這里也是革命根據地的重要文物遺址，不過這些洞窟里面已經沒有當年印刷廠的任何痕跡，只留有窟外文物部門所立的碑記。

1號洞窟即當地人俗稱的萬佛洞。窟外有現代重修的木構窟檐，窟內平面大體呈橫長方形，寬約17米，深約13米，高約8米。窟中央鑿石成佛壇，佛壇高約1.40米，橫寬約11米，進深約5米。佛壇上面左、右兩側各有屏風般的石壁與窟頂相接，而這種形制實屬少見，在新疆、甘肅、河南、四川等地的石窟中都不曾見過，與陜西富縣石泓寺、子長縣鐘山石窟佛壇上有四柱或八柱連接窟頂的形式也頗不相同，非常值得關注。

佛壇上兩屏石壁之間的主尊造像原為泥塑三世佛及二弟子，已毀無存。現在的三身佛像及兩身弟子像均系1985年重塑。在窟頂即佛壇上方兩石屏壁之間，雕有八角覆斗式藻井三個，圖案精美。

兩側的屏風般石壁四面滿刻層層排列有序的小千佛，這些千佛身高僅20余厘米，但姿態各有不同，或支頤沉思，或左顧右盼，神態生動。據有關資料介紹，造像中有北宋元豐元年(1078)的題記，由此可證該窟為宋代開鑿。壁面間也鑿有佛龕，雕刻有佛、菩薩、羅漢、弟子像等，其中的地藏菩薩、游戲坐菩薩的衣飾、身姿都頗有特色。

另外，屏壁間還刻有十五級佛塔和佛傳故事等頗為豐富的內容，不過具體情節有待進一步考證。四壁也滿刻千佛、說法圖或故事畫等，但大多風化漫漶，內容難辨。

窟門南、北兩側上部各鑿有一龕，北側龕內雕刻普賢菩薩，身旁有一象；南側龕內雕刻文殊菩薩，旁有一人牽獅。兩身菩薩均為游戲坐姿勢，體軀豐潤，比例勻稱，姿態自然，衣紋流暢而富于裝飾性。頭上寶冠和身上所佩瓔珞、璧珰、錦帶等都雕刻得非常精細、華美，為宋代菩薩坐像中比較完整也頗為優秀的作品。

縱觀整個洞窟，令人產生許多聯想和感慨。據說該洞內四周石壁刻有浮雕1萬余尊，故名“萬佛洞”。看著這一身身小小的佛像，似乎看到了1000多年前工匠們在陰暗的洞窟中一錘一錘地在崖壁間敲鑿，日復一日，年復一年，他們心中充滿了對宗教的熱情、信心和希望，似乎并不感到單調、枯燥。而從偶爾出現的一兩身悠然隨意的游戲坐菩薩身上，則能感覺到工匠時而奔放出的對自由生活的渴望。

2號窟在1號窟南側，據窟門前碑石記載，1931年1月至1948年3月，這里曾是“中央印刷廠裝訂車間”。

2號窟窟內平面略呈方形，前寬5米，后寬5.7米，深4.8米，高4.6米。窟無前壁，呈敝口狀，門窗是現代重建的。

東壁(正壁)分上、下兩層高浮雕，上層橫列三坐佛，其間各有一身弟子立像；下層即三坐佛，下方有八身羅漢。

北壁上層為普賢菩薩乘象，南壁上層為文殊菩薩乘獅，兩像左右均有足踏祥云的侍從。獅、象旁緊隨的馭手大步行進著。象的馴順、獅的兇猛，行進的坐騎、沉靜的菩薩、疾走的馭者，互相襯托，動與靜、猛與馴、疾與緩的結合巧妙而生動，對比強烈，饒有趣味。

南、北壁下方各有四身羅漢(已殘毀)，與東壁下層八身連起來成為一橫條狀的十六羅漢。羅漢形象各異，多姿多態，富有個性。

南、北壁西側即近窟口處各雕天王立像一身，戴盔，著鎧甲，雙手扶鉞，氣宇軒昂。

窟頂中間的藻井亦為八角覆斗式。

該窟內的雕刻造像雖然也是宋代作品，但其天王像的服飾尚存唐代風格，只是較唐代顯得更富于裝飾性。

3號窟在2號窟南側另一個院子內。據窟門前碑石記載，1931年1月至1948年3月，這里曾是“中央印刷廠對開印刷車間”。

3號窟窟內平面呈豎長方形，寬6.7米，深9米，高4.8米。窟無前壁，呈敝口狀，門窗也是現代重建的。據窟內有關簡介，此窟又叫彌勒洞，建于明代，但根據洞窟內的游戲坐菩薩、千佛等造像特點來看，應該也是宋代開鑿。

窟內東壁(正壁)前方有高約2米的九級蓮臺，上坐一身高1.8米的彌勒佛，袒胸露臍，闊鼻薄嘴，兩耳垂肩。

東壁(正壁)除接近窟頂的邊沿雕刻有一排小千佛外，整個壁面是整齊鑿痕的平面，不曾有雕刻過造像的痕跡。

南、北兩壁除接近窟頂的邊沿雕刻有一排小千佛外，其壁面大部分也是整齊鑿痕的平面，只是在西側即靠近窟門的下方對稱地開有一龕，龕內各塑一游戲坐菩薩，造型與1號窟中的游戲坐菩薩相同，也是一腿高高翹起放在坐臺上，另一腿下垂踏在蓮花上。菩薩袒胸戴花冠，飾以瓔珞、帔帛，下著敞裙，姿態安詳而具有一種活潑浪漫的氣氛。

窟頂為八角藻井，別具一格，井心為蓮花圖案，由內向外，依次為八卦、二龍戲珠、寶相花、佛傳故事等內容，其中許多畫面受風化漫漶影響難以辨識，而在窟頂靠窟門的一側，雕刻有巨型龍紋圖像。

看著窟頂的八卦、二龍戲珠等圖案，這些古老的中國傳統圖案竟與佛教藝術如此和諧地融合在一起，在深深感嘆中國文化強大生命力和滲透力的同時，也試圖猜想古人將這八卦圖案雕刻在窟頂究竟是何用意?是預測佛教的未來，還是佛教預測人類的未來?

再看看東、南、北三壁那只有鑿痕的平整壁面，更是浮想聯翩，為什么這個洞窟的開龕造像只完成了一半?為什么剛完成了窟頂內容的雕刻便戛然停工?是突然遭遇戰爭，還是出現天災或瘟疫，或是發生其他什么意外?莫非這又是一個千古之謎?不過無論怎樣，這些未完工的壁面再現了當時開龕造像的真實情景，為我們進一步探討佛教造像藝術的雕刻制作過程提供了實證。

從3號窟出來，沿著左側的山崖棧道往上攀登。上到半山腰，巖壁間有許多碑刻，原來這里也是清涼山的景點之一——詩灣。石巖峽道上，山路彎彎，臨崖而書的名人題詠石刻依次而列。真草篆隸，參差錯落。這里不僅可以品味到歷代文人志士滿腹的憂國憂民之情和對山河壯美的贊譽之詞，更可飽覽陳毅、林伯渠、謝覺哉、葉劍英等大批革命者的珍貴墨寶。其中毛澤東在對抗大教員講話中所使用的詩句“清涼山上埋忠骨，何必馬革裹尸還”，給人印象最深刻。

距詩灣北側不遠處是睡佛洞，據有關記載，金代皇統年間有個梁文仙的居士曾對此修葺，由此可知至少也有近900年的歷史了。不過，現在的睡佛洞和里面的一身涅槃佛都是1994年重塑的。

再往北去，有藥王廟、仙人洞、仙人亭和琉璃塔等景點，雖然也是近現代修建的，但從遠處觀看，還是頗有氣勢。

在詩灣南側不遠處有一個景點叫印月亭，印月亭懸空而建，游人登亭憑欄俯視，只見幾十米深處，一彎新月從井底涌出。我們小心翼翼地探身俯視，雖然是白天，但也看見了一輪月亮在井底晃動，真是又驚又喜，感嘆不已。

終于在鷲峰巖下看到了4號窟，窟門前六七米遠有一眼水井，正是我們在印月亭俯身探望的那口月兒井。窟門上方的巖壁上開鑿有許多大小不一的佛龕，由此也可以看出當年這里佛事的興盛。

4號窟平面略呈梯形，窟內前部寬4米，后部寬5.9米，深5米，高3米。洞窟中央即正壁前有一方形佛臺，上有一佛像坐于圓形三級蓮臺上。

東壁(正壁)窟壁用高浮雕手法雕刻成山崖、巖石、亭臺樓閣及佛、菩薩、弟子像和眾多排列呈梯形的比丘像，似為表現上山或下山的情景。因壁面風化漫漶嚴重，具體內容很難辨識。

南、北兩壁西側(靠近窟口處)各有一身浮雕護法天王像，其余壁面也用高浮雕手法雕刻成山崖、巖石、行云、流水、亭臺樓閣及太子出游四門等佛傳故事圖像，布局精妙，錯落有序。

北壁中部所雕刻的悉達多太子出西門遇死人的畫面最為清晰，畫面中一歇山屋頂建筑的大門半開半掩，門前一人騎在馬上(人物頭部殘毀)；馬前有一侍者站立，正作稟報狀；侍者右側山巖間橫躺一人，作死人狀。

北壁中還有一些保存較為清晰、形象生動的畫面，但具體內容尚未確證。

南、北壁西側的兩身天王立像均著鎧甲，右手拄劍，其威武健壯的身軀以及衣袍紋飾等和2號窟的兩身天王像相同，屬于同一風格。窟頂中央為覆斗式雙層七瓣蓮花藻井，藻井周圍為平棋式天井，平棋內雕有寶相花、云紋、飛龍、朱雀、飛天、花卉、幾何紋等圖案。其中的一組四身飛天造像，雕刻十分精美，飛天繞中心花卉急速旋轉，衣帶飄揚，富有動感。出了4號窟，我們終于長舒了一口氣，此行收獲頗豐，清涼山萬佛寺石窟的內容竟然如此豐富，確如北宋名人范仲淹《游清涼山即興詩》中所云：“鑿山成石室，鐫佛一萬尊，人間亦希有，神功豈無存。”

在下山途中，看到路邊有兩個洞窟，上面有紅色大字“新華書店”，門前立有石碑，上書1937年4月至1947年3月，這里是“新華書店發祥地舊址”。于是浮想聯翩，望著這一個個人去洞空的革命舊址，仿佛還能聽到當年轟鳴的印刷機聲，還能聞到濃濃的油墨味。不禁想到碑刻中謝覺哉的那首《延安行》：“馬蘭紙雖粗，印出馬列篇，清涼萬佛洞，印刷很安全。”