《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》中的生態(tài)整體主義觀

《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》是當(dāng)代英國(guó)女作家多麗絲·萊辛(Doris·Lessing，1919)的一部深受歡迎的作品。小說講的是幾千年后的未來世界。因冰川紀(jì)的到來，現(xiàn)代文明毀滅。整個(gè)北半球被冰雪覆蓋，主人公瑪拉與丹恩兩姐弟是生活在南半球Ifrik大陸南方某部族的王室后代，在戰(zhàn)亂中不幸失去雙親并在族人幫助下隱姓埋名生活在干旱的村落。隨著旱情和沙化程度的不斷加劇，姐弟倆被迫踏上逃亡之旅，一路上不斷遭遇各種磨難，終于到達(dá)北方綠地，在那里安居并重建文明，過上了伊甸園般的生活。

作為對(duì)人類未來的警示書，萊辛既以未來的災(zāi)難警示人們關(guān)注當(dāng)今生態(tài)危機(jī)，又有對(duì)重建生態(tài)和諧的嘗試；既體現(xiàn)萊辛高度的生態(tài)責(zé)任感又啟迪讀者關(guān)注生態(tài)失衡和危機(jī)。隨著人們對(duì)生態(tài)問題越來越關(guān)注，二十世紀(jì)一種新的文學(xué)批評(píng)方法一生態(tài)批評(píng)在90年代迅速發(fā)展并產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。該批評(píng)的最主要的思想特征就是生態(tài)整體主義(ecologicalholism)。生態(tài)整體主義反對(duì)人類中心論，反對(duì)將人看成是對(duì)自然的絕對(duì)征服占有者，它強(qiáng)調(diào)“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維護(hù)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的蹤跡標(biāo)準(zhǔn)。”而這一整體主義思想在《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》中得到了充分的體現(xiàn)，通過分析有助于加深作品對(duì)生態(tài)的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、批判人類中心主義，建構(gòu)生態(tài)整體主義

小說一開始就描寫小瑪拉對(duì)水的強(qiáng)烈的渴望，“渴”這一狀態(tài)始終飄蕩在作品的每一個(gè)角落。自然從一開始就對(duì)人類的生存構(gòu)成了威脅，這正好體現(xiàn)對(duì)人類中心主義的批判：人類并不是大自然的統(tǒng)治者，人類無法對(duì)付自然環(huán)境的惡化，隨著干旱和沙塵暴的蔓延，饑渴交迫的人們只好遠(yuǎn)離家園尋找新的綠洲。當(dāng)今，“溫室效應(yīng)”、沙漠化、缺水等等問題越來越嚴(yán)重，如不加重視和保護(hù)，小說也許將成為我們未來的預(yù)言。瑪拉是一個(gè)不斷追求知識(shí)的女性，她對(duì)過去的人類和文明充滿了興趣。小說中，我們看到眾多現(xiàn)代文明的遺存，如衣服、破損的飛行器和不知使用方法的武器等等。可是當(dāng)時(shí)的人早已不見。現(xiàn)代文明雖然發(fā)達(dá)了，但仍然抵擋不住自然的腳步。抵擋不了不斷惡化的氣候。不僅如此，在第19章，通過姐弟倆“博物館之旅”，作者借展室內(nèi)的文字解釋指責(zé)了當(dāng)今人類對(duì)自然的大肆掠奪所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。“這些人根本不關(guān)注他們行為造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對(duì)森林濫砍濫伐。使曾經(jīng)遍地森林的國(guó)家一個(gè)個(gè)變成了沙漠、荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實(shí)應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得。”警示仍在作為的我們：一味掠奪自然，看到科技進(jìn)步帶來的利益而無視自然規(guī)律，自然的報(bào)復(fù)也許就是人類的滅亡。

小說中出現(xiàn)水龍、大蜥蜴、蝎子，它們或是食肉動(dòng)物或變成食肉動(dòng)物，人也成為他們的食物之一。在船上，經(jīng)常要防止水龍突然從水中竄起來抓住乘客；或者，在山上警惕蜥蝎將人叼走；在石村，蝎子都改變了天性開始蠶食死去的人甚至攻擊活人。在人類中心主義的審美觀來看，它們威脅了人的生命，是骯臟的、丑陋的。但是，小說以客觀筆觸描寫這些動(dòng)物，既沒有用一個(gè)形容美丑的詞，也沒有進(jìn)行評(píng)價(jià)，只是靜靜地展現(xiàn)它們和人同樣地為了生存而尋食，體現(xiàn)生物的生存本能。這是生態(tài)整體觀最好的體現(xiàn)。正如法布爾所說“我們所謂的丑美、臟凈，在大自然那里是沒有意義的。”對(duì)于大自然，每個(gè)生物體都和其他生物一樣，在對(duì)大自然整體利益的作用中扮演著各自的角色，并沒有美丑之分，他們共同構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)中不可或缺的一部分，并顯現(xiàn)出自身的美、生態(tài)的美。

二、對(duì)人類社會(huì)的批判，構(gòu)建整體內(nèi)部的和諧

“生態(tài)整體主義所重視的整體，是整體內(nèi)部每個(gè)組成部分、每一物種直至每一個(gè)體之間以及他們與整體之間有著密不可分的和諧關(guān)系的整體。整體內(nèi)部的和諧關(guān)系是整體健康的保證。”在整體內(nèi)部眾多子系統(tǒng)中，人類社會(huì)是一個(gè)最重要的組成部分。人類是生態(tài)危機(jī)的生成者之一。人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的和諧，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)對(duì)人類子系統(tǒng)的穩(wěn)定有著決定作用，它關(guān)系到整體的健康，也是生態(tài)整體觀所關(guān)注的一部分。

小說中提到在“博物館之旅”里的每個(gè)展館的故事都以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。古人通過戰(zhàn)爭(zhēng)來掠奪無邊的財(cái)富、占有無數(shù)的臣民和奴隸，滿足自己的物質(zhì)欲望，追求逸樂。但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)武器威力越來越大，其產(chǎn)生的化學(xué)污染越來越嚴(yán)重，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都受到破壞，正如小說中所言“即使沒有冰紀(jì)，古人類也完全有可能通過這些方式終結(jié)自己的文明，戰(zhàn)爭(zhēng)就是其中一種”。針對(duì)人類社會(huì)中諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)文明等等所帶來的對(duì)社會(huì)及自然的破壞，怎樣使人與人保持健康和諧的發(fā)展呢?萊辛設(shè)想了一種生活模式：簡(jiǎn)單的生活及精神的豐富。她讓瑪拉這樣生活，并在她身邊安排了一群有著類似生活追求的人。最后，他們都找到了自己的幸福，建立新的家園，開始了新的文明。

在萊辛所構(gòu)想的未來世界里，科學(xué)技術(shù)不是更發(fā)達(dá)，而是毀于一旦。這時(shí)的人們生產(chǎn)工具很簡(jiǎn)單，從事最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)。在石村時(shí)，人們的生活就是吃飯和睡覺。逃亡途中，瑪拉和丹恩只要求腹飽身暖。當(dāng)?shù)ざ魇艿轿镔|(zhì)享受的吸引，想半途停下買幢大房子過安逸生活或者想過正在衰敗的王子生活的時(shí)候，瑪拉不為所動(dòng)，她有堅(jiān)定的追求：向北方去，找到有水可以居住的地方，開始簡(jiǎn)單的新生活，不被享受的欲望所控制。瑪拉盡可能向身邊的朋友學(xué)習(xí)知識(shí)，豐富自己，同時(shí)又將自己所知道的毫無保留地與同伴分享。而慢慢聚集在他們身邊的朋友，多利斯、塔利、沙比斯和基拉，他們都追求一種全新的生活或愛情。他們專心打理農(nóng)場(chǎng)，過著自食其力的生活。

作品也表現(xiàn)許多社會(huì)矛盾。比如人的愛情淡漠、婚姻關(guān)系淡薄、人類生殖力下降，兩性的結(jié)合更多的是為了繁衍而不是愛情。在瑪拉經(jīng)過的那些城市，一旦女人懷孕又沒有正式的丈夫，當(dāng)她生下孩子后馬上就會(huì)帶到另一個(gè)男人那里幫他孕育后代。在河流鎮(zhèn)，當(dāng)局就因瑪拉懷孕而將她抓到監(jiān)獄想讓她為他們傳宗接代。種族問題也很明顯。瑪拉小時(shí)候，她所在的莫洪迪族統(tǒng)治著石人，兩個(gè)民族相互仇視；在切洛普斯，哈德隆人統(tǒng)治著莫洪迪人，兩者暗中相互較勁；在查拉德，亨尼斯人和阿格雷人的戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)年累月地進(jìn)行著。在反映這些問題的同時(shí)，瑪拉她們六人成了作者理想中的人類群體，她們之間既有不同種族人的結(jié)合，也有愛情，體現(xiàn)一種和諧的人與人的關(guān)系。而且還安排他們與自然緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人與自然的相依性，圍繞他們形成了一個(gè)穩(wěn)定的小世界。

三、對(duì)主體間性的強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建生態(tài)倫理

在生態(tài)系統(tǒng)中，除了對(duì)整體和人類子系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，也要重視部分和部分之間的關(guān)系。前面已經(jīng)提到生態(tài)整體主義的非中心化，那么屬于生態(tài)整體之組成部分的人和自然物的關(guān)系并不是主宰與被主宰的關(guān)系，而是相互聯(lián)系的，相互作用的。從概念上講，就是主體間性思想或交互主體性思想。它拋棄所謂的主體、客體的二元對(duì)立觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各部分都是主體，人主體與自然主體之間是關(guān)聯(lián)性的。各自既與對(duì)方交流又保持各自的主體性。

在小說中，沒有任何的自然崇拜。既沒有圖騰崇拜，也沒有植物之神。面對(duì)干旱的來臨，人們只是努力尋找新的生活地，沒有任何儀式祈求保佑，而把希望寄托在自己的堅(jiān)持。人們并沒有將自然物視為人的對(duì)應(yīng)物、象征體。同時(shí)，人也沒有喪失自己的主體性，臣服自然將之神話。

在石村，干旱使植物不再生長(zhǎng)，人和動(dòng)物都慢慢死去。為了適應(yīng)氣候，動(dòng)物改變了天性。“一是因?yàn)楹ε吕ハx——他們會(huì)毫不猶豫地在幾分鐘內(nèi)吃掉一些小動(dòng)物的”，“他們會(huì)發(fā)現(xiàn)四處散落的豬骨頭，看到上面鳥爪和鳥嘴留下的痕跡，說：‘這些鳥捕食豬’。”不僅是動(dòng)物這樣，人也同樣受到了人之外的存在的影響，自然不僅單獨(dú)存在，同時(shí)也影響了人類，正如格雷戈里·卡杰特所指出：“人之內(nèi)在存在與人之外的存在有著一種聯(lián)系，這種聯(lián)系的建立有賴于我們較長(zhǎng)時(shí)間地居住在某個(gè)地方。我們物理構(gòu)造和心理特征，是在特定的氣候、土地、地理和當(dāng)?shù)厣锏闹苯佑绊懴滦纬傻摹！闭窃谑迤D難條件下的生存，才使瑪拉有著堅(jiān)強(qiáng)的性格、敏銳的認(rèn)識(shí)、冷靜的頭腦；在切羅普斯，哈德隆人生活在安逸的條件下，這才使得統(tǒng)治腐敗，人們發(fā)生暴亂；也正因?yàn)橐率碂o憂的生活，使生活在此的莫洪迪人看不清即將到來的危險(xiǎn)也不愿離開。沙比斯雖然從小生活舒適，但因?yàn)樗恢痹诓筷?duì)和戰(zhàn)場(chǎng)，這使他養(yǎng)成剛毅的個(gè)性，與瑪拉性格相投，并最終生活在一起。書中也描寫干旱所襲擊的地方人們的倦容頹廢和北方人的精神充沛、閑適生活。

自然對(duì)生物的影響說明，人類作為生態(tài)網(wǎng)的組成部分是受到整體管制也是受到自然主體的影響的，對(duì)此，人類既要關(guān)注自身內(nèi)部和諧，也要關(guān)注與自然的和諧相處，樹立新的生態(tài)倫理觀。

生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權(quán)和不逾越自然規(guī)律、生態(tài)系統(tǒng)和諧的發(fā)展權(quán)，更不是反人類的生態(tài)中心理論。它是要擺脫人類幾千年以來將自己定位為自然的主宰的人類中心論的觀點(diǎn)，面對(duì)生態(tài)危機(jī)提出新的生態(tài)倫理觀。人類需要重新看待與生態(tài)的關(guān)系，建立以生態(tài)系統(tǒng)整體意識(shí)為基礎(chǔ)的責(zé)任感，承擔(dān)其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》充分體現(xiàn)了生態(tài)整體觀的思想，通過對(duì)未來世界的描寫警示我們關(guān)注當(dāng)今生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也勾畫出一個(gè)理想的生態(tài)和諧的世界，體現(xiàn)了萊辛高度的生態(tài)責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]多麗絲·萊辛.瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記[M].南京：譯林出版社，2007.

[2]王諾.歐美生態(tài)批評(píng)研究.中國(guó)期刊網(wǎng).

[3]法布爾著，王光譯.昆蟲記[J].北京：作家出社，1992.

[4]陳暉.寫在羊皮紙上的歷史.中國(guó)期刊網(wǎng).