中國(guó)佛教八大宗派（上）

唐代初年，有一位名叫那提的印度僧人，游歷了古印度各地和南亞、東南亞諸國(guó)之后，來(lái)到中國(guó)。看到唐朝的佛教盛況，那提說(shuō)：“脂那東國(guó)(指中國(guó))，盛傳大乘，佛法崇盛，瞻洲稱最”。“瞻洲”即“南瞻部洲”，也譯作“閻浮提”，泛指當(dāng)時(shí)已知世界的所有地方。那提這句話的意思是，中國(guó)大乘佛教的興旺發(fā)達(dá)，在隋唐時(shí)期居世界第一。

隋唐佛教昌盛的一個(gè)重要標(biāo)志，就是形成了一些獨(dú)具特色的佛教宗派，其中主要有天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、禪宗、律宗、凈土宗和密宗。這八個(gè)宗派有一些共同點(diǎn)：首先，各宗派的實(shí)際創(chuàng)始人大都得到統(tǒng)治階級(jí)，特別是最高統(tǒng)治者的直接或間接支持。第二，各宗派都創(chuàng)立了相對(duì)完整和獨(dú)立的教理體系，其內(nèi)容既有承襲印度佛教的成分，更有融合中印民族宗教文化后的創(chuàng)新理論。第三，各宗派都建立了相對(duì)穩(wěn)定的傳法基地，一般以一處或數(shù)處大寺慌為中心，具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。不少這樣的寺院被后代稱為“祖庭”。第四，大多數(shù)宗派的祖師之間有師徒傳承關(guān)系，有些宗派還逐步編制出上溯印度著名宗師，下接中土歷代祖師的傳法世系。

從八大宗派的核心教理方面看，有的比較客易理解，有的則比較難懂。從八大宗派的歷史方面看，其發(fā)展很不平衡：有些在百年之內(nèi)就消亡了，有些至今還流傳。一些宗派在不同時(shí)期傳入朝鮮、日本、越南等周邊國(guó)家，成為漢文化對(duì)外傳播的重要載體，深刻影響了那里的思想和文化。

天臺(tái)宗

天臺(tái)宗是中國(guó)佛教的第一個(gè)宗派，由于本派的實(shí)際創(chuàng)立者智顗(538—597)常住天臺(tái)山，故名；又因本派崇奉《法華經(jīng)》，也稱“法華宗”。本派的傳法世系是龍樹(shù)、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然。

智顗是荊州華容(今湖北監(jiān)利縣西北)人。30歲時(shí)，他遵照慧思的囑咐，前往金陵弘法傳教。他的《法華文句》、《法華玄義》和《摩訶止觀》，后來(lái)被稱為“天臺(tái)三大部”，是天臺(tái)宗最重要的著作，奠定了天臺(tái)宗的教理基礎(chǔ)。

天臺(tái)宗理論的一個(gè)重要特點(diǎn)，是把“止觀”作為修行解脫的根本途徑，倡導(dǎo)通過(guò)修習(xí)“止觀”獲得佛智，把握實(shí)相。所謂“止”，是心專(zhuān)注于一處的修行實(shí)踐，大體相當(dāng)于佛教一般講的“定”；“觀”是以正確的智慧體認(rèn)萬(wàn)法，大體相當(dāng)于佛教一般講的“慧”。“三諦圓融”，“性具善惡”是天臺(tái)宗的基本教義。

“三諦圓融”中的“三諦”，指空、假、中。天臺(tái)宗認(rèn)為，修習(xí)止觀要求認(rèn)識(shí)主體(觀照)必須處于虛寂狀態(tài)(空)，借助(資成)佛教所說(shuō)的義理(假)，去認(rèn)識(shí)特殊事物的真性(實(shí)相)，這種真性是“假”與“空”的統(tǒng)一，所以叫作“中”。這樣，“中”就變成了最高的實(shí)相，變成了聯(lián)系三諦的樞紐，從而調(diào)和了有與空、世間與出世間的矛盾。由于三諦是同一對(duì)象(實(shí)相)的三種表現(xiàn)或三個(gè)方面，它們的關(guān)系是“雖三而一，雖一而三，不相妨礙”，不能在觀法上將它們割裂對(duì)立，所以稱為“三諦圓融”。

“性具善惡”是說(shuō)從一切眾生到所有的佛，本性(性)中先天具有(具)善和惡兩面，而且永遠(yuǎn)不會(huì)改變。例如，佛也不能斷絕性惡，這和眾生是一樣的。但是，佛真正認(rèn)清和通達(dá)了性惡，永遠(yuǎn)不會(huì)受到惡的影響，不會(huì)后天“修惡”，所以只表現(xiàn)出來(lái)“善”，這是和眾生不同的。顯而易見(jiàn)，倡導(dǎo)“性具善惡”的學(xué)說(shuō)，目的是讓人們棄惡從善。

三論宗

“三論”指大乘中觀派的三部論書(shū)，即《中論》、《百論》和《十二門(mén)論》，三論宗以這三部“論”作為立宗的經(jīng)典依據(jù)，故名。

三論宗的創(chuàng)始者是吉藏(546—623)，祖籍安西，俗姓安，出生金陵。他曾住會(huì)稽嘉祥寺講“三論”，聽(tīng)講者常達(dá)千余人，后世敬稱其為“嘉祥大師”。隋開(kāi)皇年(581—600)末，吉藏受楊廣之請(qǐng)，先后住揚(yáng)州慧日寺和長(zhǎng)安日嚴(yán)寺。在長(zhǎng)安期間，他著書(shū)立說(shuō)，完成了三論宗的理論體系。唐朝建立后，吉藏被征為統(tǒng)轄全國(guó)僧侶的十大德之一。吉藏傳教五十余年，弟子眾多。其中高麗僧慧灌把三論宗傳入日本，并成為該宗在日本的祖師。從吉藏的再傳弟子以后，本宗逐漸衰落。

吉藏提出的“二諦論”，構(gòu)成了三論宗學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。首先，三論宗認(rèn)為，人的思維、語(yǔ)言(稱為“教”、“能表”、“名”、“假名”等)是以分別有無(wú)、是非等差別為特點(diǎn)，并不能正確反映沒(méi)有任何差別性的本體實(shí)在(稱為“理”、“所表”、“體”、“境”、“實(shí)”等)。所謂“二諦”(兩種真理)原本是佛教的傳統(tǒng)說(shuō)法，指“真諦”(也稱第一義諦、勝義諦等，指佛教真理)和“俗諦”(也稱世諦、世俗諦等，指世俗真理)。吉藏別立名目，把“二諦”分為“于諦”和“教諦”。他認(rèn)為，“二諦”都屬于言教，是假名，是一種方便施設(shè)，達(dá)不到對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。所以，人們對(duì)二諦也不能執(zhí)著，也就是教人不要把是非得失看得太重。同時(shí)，這種二諦說(shuō)又有調(diào)和矛盾的作用，它承認(rèn)眾生的各種認(rèn)識(shí)，圣賢的各種思想，也和佛的言教一樣，都具有一定的真理性。園為，諸佛所說(shuō)的法(教諦)也是依據(jù)眾生和圣賢的認(rèn)識(shí)(二于諦)講的。顯然，“二諦論”是在不可知論的方法論指導(dǎo)下建立起來(lái)的。

吉藏博聞強(qiáng)記，善于辯論，擅長(zhǎng)圍繞當(dāng)時(shí)佛學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)批判別派的見(jiàn)解闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。他的理論體系在論戰(zhàn)中形成，并且通過(guò)論戰(zhàn)表達(dá)出來(lái)，素以駁雜多端著稱。

華嚴(yán)宗

華嚴(yán)宗因奉《華嚴(yán)經(jīng)》為最高經(jīng)典而得名。又因本宗以“法界緣起”為核心理論，亦稱“法界宗”。此派公認(rèn)的傳承是“華嚴(yán)五祖”說(shuō)，依次是社順、智儼、法藏、澄觀、宗密。

被奉為華嚴(yán)二祖的智儼(602-668)，早年從杜順出家，入至相寺，先后跟從多位中外僧人學(xué)習(xí)。他的著述約二十余部，主要通過(guò)系統(tǒng)詮釋60卷《華嚴(yán)經(jīng)》而立新說(shuō)，大體完成了華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)的整體框架。實(shí)現(xiàn)了從華嚴(yán)經(jīng)學(xué)說(shuō)到華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)的過(guò)渡。

法藏(643-712)早年曾隨智儼學(xué)習(xí)，并且數(shù)度參加譯場(chǎng)。法藏講經(jīng)次數(shù)很多，或奉朝廷之命“承旨”而講，或應(yīng)僧俗求學(xué)需要而講，或應(yīng)地方官吏之請(qǐng)而講，聽(tīng)眾經(jīng)常達(dá)到千人，促進(jìn)了華嚴(yán)學(xué)在朝野的流布。法藏先后得到武則天、中宗、睿宗的直接支持，晚年還曾介入宮廷內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)。他的著述百余卷，現(xiàn)存與華嚴(yán)有關(guān)的15部。他在智儼學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)華嚴(yán)宗教理進(jìn)行了系統(tǒng)組織。法藏的新羅弟子審祥后來(lái)住日本大安寺，弘揚(yáng)華嚴(yán)宗教義，成為日本華嚴(yán)宗初祖。

華嚴(yán)宗的核心教義是“法界緣起”，也稱“無(wú)盡緣起”、“性起緣起”，是對(duì)世界存在的方式和狀態(tài)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之間本來(lái)關(guān)系的說(shuō)明。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為：世界萬(wàn)有只不過(guò)是佛智慧本體(“佛性”、“自性清凈心”、“一心”、“法界”等)的表現(xiàn)或作用，它們同時(shí)產(chǎn)生，圓滿無(wú)缺，均處于相互依存、相互等同、相互融攝、沒(méi)有滯礙的和諧統(tǒng)一之中。這樣，通過(guò)“法界緣起”，華嚴(yán)宗就描述了世間一切現(xiàn)象和事物所應(yīng)該具有的和諧、圓融關(guān)系，也就是一種理想的世界秩序，同時(shí)也是解脫的境界。

唯識(shí)宗

玄奘和弟子窺基是唯識(shí)宗(法相宗)的創(chuàng)立者，因?yàn)樗麄冊(cè)Ｗ￠L(zhǎng)安大慈恩寺，此宗也被稱為“慈恩宗”。

玄奘(600－664)在唐貞觀元年(627)赴印度求法，貞觀十九年返回長(zhǎng)安，帶回大小乘經(jīng)律論520夾，657部。唐太宗請(qǐng)其住長(zhǎng)安弘福寺，后移住大慈恩寺。前后20年間，玄奘主要從事佛經(jīng)翻譯。從學(xué)于玄奘的弟子有幾千人，最著名的是窺基。

窺基(632-682)俗姓尉遲，17歲出家，奉敕為玄奘弟子，學(xué)習(xí)梵文和佛教經(jīng)論。25歲參加玄奘譯場(chǎng)，任筆受。他的著作很多，有“百部疏主”之稱。窺基以后，唯識(shí)宗傳入日本。

唯識(shí)宗主要繼承印度瑜伽行派的思想，創(chuàng)新教理不多。本宗的主要教理是“八識(shí)”說(shuō)和“轉(zhuǎn)識(shí)成智”說(shuō)。

“八識(shí)”是根據(jù)認(rèn)識(shí)主體的八種功能而劃分的八類(lèi)識(shí)體(屬于精神現(xiàn)象)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。“八識(shí)”是用以論證“唯識(shí)無(wú)境”的思想，即世界萬(wàn)有都是內(nèi)心(識(shí))所變現(xiàn)，在心識(shí)之外沒(méi)有獨(dú)立的客觀實(shí)在(境)，整個(gè)世界是心的產(chǎn)物。“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是本宗的修行目的。通過(guò)特定的修行實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，有漏(相當(dāng)于煩惱，能導(dǎo)致生死輪回)的八識(shí)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)漏(能擺脫生死輪回的一切法)的八識(shí)，從而獲得四種智慧，即“成所作”智”、“妙觀察智”、“平等性智”、“大圓鏡智”。獲得這四種智慧，也就是達(dá)到佛的解脫境界。

唯識(shí)宗的師徒傳承三代以后就難以考察了，但是，它所倡導(dǎo)的思想一直在佛教中起作用。

責(zé)任編輯 常汝先