亞偷情，靈與肉間的飄搖

“亞偷情”，一個賦有創意和想象力的詞匯，更被人歸于曖昧文化的一種而廣受熱議。姑且不論這一詞匯從文字邏輯上是否講得通，這種介于友情與偷情間的感情狀態的確存在，且成為當下的一種時尚。內心的矛盾和焦慮、難以抗拒的誘惑和躁動，都為亞偷情的產生及蔓延提供了源源的動力，而網絡的發展更為這種所謂的精神出軌創造了泛濫的條件。于是乎，不超越最后界限的亞偷情以自欺欺人的方式堂皇了起來，實質上的感情背叛被人冠之以“難以企及的感情境界”而備受推崇，其褻瀆情感的本質則被忽略了。

無性的風月

這是一個被曖昧空氣緊緊裹著的世界。情和性是主角，女人和男人是道具。

愛，在一個物欲橫流的年代里實在難得，也很辛苦。

“心是我的，身是我的。到底用上半身愛還是下半身愛都是個人自己的事，旁人無權干涉”。在自我意識凸現的當下，愛越來越難。感性和理性碰撞摩擦，折騰得人身心俱疲。性是最原始的欲望，愛則承載了太多社會倫理，向原始傾斜會背負上罪惡感，向社會倫理傾斜，又要忍受壓抑欲望的苦楚。人們小心翼翼地在性與愛之間找尋平衡，于二者間反復權衡、反復比較、反復揣摩，可往往越權衡、越比較、越揣摩，就越迷惘、越茫然……愛與性，本應是一個唯美的童話，在現代卻變成了一種糾結。

偷情，自古就有，也算是人類的“優良傳統”了。不過，古人對男女茍且并不叫偷情，而稱為通奸。偷情其實是對通奸的一種美化，有個“情”字在其中，聽上去怎么都比通奸優雅一些。

好在歷史在進步，時代在發展，幾千年的封建體制在一夜之間土崩瓦解，呼嘯而來的西方文化滲入中國人的生活。經濟發展，文明提高，讓中國人的思想有了開放的條件。性，被解禁，被承認，被宣傳。通奸之類已不值得大驚小怪，人們甩掉了清規戒律、扔掉了性道德，堂而皇之地告訴自己： “愛我所愛，無怨無悔。”中國瞬間從一個極端走到了另一個極端：從極端保守走到了極端開放。我們生活的世界似乎在一夜之間進人了性與愛分離的年代。妻子或丈夫，都可以在外邊尋找性伴侶，一夜情的故事落地開花……夫妻之間感情的冷淡似乎很難得到補償，于是感情空虛的婚內男女便把這些發泄到了性生活里。他們希望用性來擺脫婚姻帶來的苦惱，用性高潮來替代感情回春。

當一切思想枷鎖都被打破后，盡管人類的壽命在不斷增長，但人類婚姻的壽命卻在不斷縮短。

就在婚外情方興未艾的時候，一個新興詞匯闖進了我們的生活——“亞偷情”，又叫精神出軌或者亞出軌。

亞偷情，一種只談精神不談肉欲的偷情。就像是一對裸露的男女面對面坐著，大談人生理想，大談股價期貨，大談反恐戰爭，大談21世紀……這種狀態關乎風月，卻不關乎性。

“亞”，代表的是一種顏色由淺變深的狀態。這種狀態在何種程度算“亞”，那就要看亞偷情雙方是否有了性關系。亞偷情是個特殊的圍城，在城墻里邊的婚姻男女都把彼此當作婚外密友。如果把接吻當作是確定戀愛關系的標志，那么從接吻到性交，就是一個顏色漸深的狀態。在性交之前的任何行為，都在亞偷情之列，這就是所謂的“無性外遇”。

亞偷情如狂風暴雨般襲擊著身心疲憊的人們，他們也許并不認識，又也許相識不久，但都在曖昧中纏綿。在21世紀的今天，人人都頂著開放與自由的帽子來看待和寬容自己的一切欲望，亞偷情也正在被有意無意地寬容著。剔除責任的因素，事實上，很多結婚之后的男女很快便厭倦了對方的身體，厭倦了重復的生活。誰又能拍著胸脯保證不會落入“審美疲勞”的圈圈中?那時，亞偷情的溫床會輕而易舉地產生，亞偷情的故事會在各色男女間演繹著。

愛情、情愛，這是兩個不同的概念。愛情是靈魂的默契，當兩個人的靈魂產生默契時，那種力量足以抵御全世界的反對。可是情愛卻不同，它可以是兩具軀體的糾葛，沒有神交，只是為了發泄性欲。情愛是種占有，是種索取，滿足的也可能是一個人的需求。不管是愛情還是情愛，都是人性當中的一部分，原本沒有高低貴賤之分，一樣地令人神往。于是乎，亞偷情儼然成為一種時尚，有人叫囂著不滿，有人掙扎著不舍，這種欲罷不能恐怕要比肉體出軌還要讓人欲死欲仙。

都市是個讓人難以喘息的地方，當人們在現實生活中感到煩悶的時候，就忍不住讓靈魂開個小差，到外邊肆意游蕩一下。就這樣，愛情與亞偷情之間的界限越來越模糊，甚至分辨不出愛人和知己的關系。然而，這種情愫卻猶如一把利器，戳傷了家庭，戳傷了婚姻，也戳傷了愛情，實踐著亞偷情的一方該如何面對自己的愛人，如何面對自己的家庭，如何面對自己的心?曖昧，也許在一起時透著一絲甜蜜，然而那層窗戶紙破了以后呢?從里邊流淌出來的究竟是甜蜜，還是苦澀?今天，在這個性愛分離的年代，我們到底要為誰來守身如玉，守心如冰……

肉體出軌的幌子

亞偷情這股風吹遍大江南北后，又有了一個更富哲學意味、更有理論依據的名字——柏拉圖式精神出軌。

柏拉圖高深的理性哲學深奧難懂，通過后人腦子過濾之后，那些哲學概念或是走形，或是流失。而人們又將這些一知半解的理解和塵俗世欲混雜在一起，于是得到了一個錯誤的信念：男人和女人可以在靈魂里面談戀愛，柏拉圖式愛情應運而生。

人們似乎誤解了柏拉圖的真正身份，他是一個哲學家而非婚戀專家。也就是說，柏拉圖關于愛情的解釋不過是為了突出一個哲學概念。而“柏拉圖式愛情”的真正含義，就是哲學中的“節制”。他并非將愛情限定在靈魂交流之中，而是推崇節制。在柏拉圖看來，有所節制地釋放自己的熱情和欲望，才能獲得愛情。節制不會令人意亂神迷，不會讓人輕易就在巔峰與低谷之間擺動。而愛情卻是一種讓人大起大落的情緒波動，只有在愛情上加點節制，才是幸福。

柏拉圖為世人構筑了一個如夢似幻的愛情殿堂，然而，這個殿堂卻是帶有濃烈理想主義色彩的烏托邦。在他的眼中，愛情就應該像宗教一樣，崇尚愛情的人應該像教徒一樣虔誠和善良。愛情帶來的盲目和迷亂，都是柏拉圖所排斥的。顯然，柏拉圖是個理想主義者，他大概不會想到，愛情這玩意兒不僅能從哲學上理解，也能從生理上來詮釋，倘若柏拉圖研究生物學就會發現。有節制的愛情似乎不太容易實現。

當現代人強行將柏拉圖式愛情與亞偷情之間畫等號，說亞偷情就是柏拉圖式的精神出軌的時候，麻煩那些大談“只談情不說性”的男女們考慮一下柏拉圖的感受，也考慮一下各自家庭中另一半的感受。柏拉圖式愛情的概念，柏拉圖式的愛情理想世界，與產生于現代物欲橫流大背景下依靠虛擬平臺和通訊工具彌補精神欲望的亞偷情，顯然有著天壤之別。

的確，在性解放、女權主義、一夜情、無性婚姻、試婚等像白色塑料袋一樣充斥在我們周圍的時候，在人類行為越來越放縱的時候，很多人都渴望能有一場類似于柏拉圖式的愛情那樣純粹、不摻雜任何肉欲的愛情，試圖以此還原和拯救心中那份被打碎或已經模糊的愛的印象。可在物欲橫流的現代社會，柏拉圖式的愛情不過是崇高的理論，完全不切合實際。柏拉圖式的愛情不過是墻上的一個影子，沒有血肉，沒有實質，不能獨立生存。柏拉圖式的愛情是一個夢幻泡沫，無法存在于現實之中。

在現代社會中，除去極少數性冷淡和潔癖患者，絕大多數柏拉圖式愛情的擁護者都是荷爾蒙正常分泌者。當男男女女們口口聲聲標榜自己在精神上的純潔和唯美，嘮嘮叨叨之余卻又心口不一地將自己的身體獻了出去。真正為愛能孤獨終老，真正為愛人冰清玉潔，真正不食人間煙火不逾雷池半步，僅靠神交而不性交的精神戀愛又有多少? 不可否認，世界上沒有愛的性到處都是。人們貪圖一時的肉體快樂，或者逢場作戲，沒有美感也沒有深意。從某種意義來說，有了性的愛不但美麗，且富有滋養性。因為性是愛情的血液，沒有性的愛等于沒有血液的軀體。當然，對于這點，男性和女性的感知、認可的程度也有所不同。在女性心中，兩人要有感情，也要有性，但相對來說更熱衷于享受柏拉圖式的精神戀愛。相對于女人在性方面的“保守”，男人則更重視性，他們可以沒有愛，但不能沒有性。男人可以很容易地把愛和性像油和水一樣分離開來，對他們來說，沒有愛的性是一種輕松、愉快的娛樂。當一個男人愛上一個女人的時候，他的愛必有強烈的性欲存在，他愿意等那個女子一段時間，但當他發現他永遠得不到后者性愛的回饋時，便會轉舵，向其他女性發起進攻。這雖然不是定律，但卻是世俗間的人之常情。

走進亞偷情的男女們，不是不想越雷池，而是有著自己的顧慮。也許他們是因為恐懼，也可以說是因為愛，而不敢走向偷情那一步。他們會恐懼自己辛苦打造的家庭、愛情受到損害，說得更加露骨一些，他們自私得想占有婚內和婚外的所有感情。或者說這種恐懼是責任心的表現，但從某種意義上講也恰是一種自私。從這點來看，亞偷情中的種種顧慮讓這部分人沒能在貪戀里活得順心，他們必須在理性與感性中掙扎，也必然會受到煎熬。

即便如此，還是有人奮不顧身地撲在亞偷情上。這應該也算是人的本性之一，那就是貪婪。在人類的觀念里，情感和金錢一樣，都是越多越好。正是由于貪婪出自本性，才難以遏制。于是，處在亞偷情中的男女往往會左右為難。是該大膽向前?還是維護現在?這是讓人難以抉擇的問題。

偷情者的本意并不是破壞對方的家庭，而對方家庭在倫理關系上也保持著形式上的完整，但事實上，偷情狀況的存在已經對對方家庭感情的真實性造成了沖擊。對于亞偷情者，如果參與其中的兩個異性感情親密，對方的家庭關系又維系得很好，似乎也不能說是不道德。但僅僅是似乎而已，事實上誰知道這種亞偷情會發展到什么地步，又有多少丈夫和妻子允許自己的另一半背著自己在外頭進行與偷情沾邊的事呢?精神都已經出軌了，肉體出軌還遠嗎?

根據一項網絡調查顯示，無論男人還是女人，在自己的婚外親密異性朋友被發現的時候，大多數人都會對自己的另一半努力解釋。希望對方能接受人在婚姻之外也可以擁有豐富感情生活的現實。只有很少一部分會真正向丈夫或妻子下戰書，要么接受婚外異性朋友，要么離婚。

事實證明，全部涉及亞偷情的婚姻問題中，如果不受控制，毫無例外地都會轉化為真正的偷情。有些人維持亞偷情的時間可能會長一點，這是因為他們擔心一旦發生了肉體關系就可能會失去這種聯系。因為人的本性如此，無一例外，嘗試了亞偷情。就難免想著要更進一步深入發生點什么。

因此，當亞偷情公開的時候，只有兩種結果，要么迅速轉成真正的偷情而導致家庭破裂，要么家庭中的亞偷情一方懸崖勒馬或者出于某些原因和自己亞偷情的情人一刀兩斷。這似乎說明他們還有所顧忌，有人希望有一個穩定的家庭做大后方，因此不愿意突破底線，但人的本性往往會誘惑他，讓他一步步邁向最終的偷情。

可怕的精神背叛

托爾斯泰在他的《安娜·卡列尼娜》中說，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在諸多不幸中，對愛情和婚姻的背叛恐怕是最普遍也是最令人痛心的。出軌，當這個詞被移植到婚姻中的時候，就意味著不幸的家庭多了一個相同之處。

婚姻的發展跟社會發展基本是同步的，經歷了過去的群婚，到現在的個婚，也就是一夫一妻制，婚姻對男女的約束在逐漸加強，然而，當人們都認為一夫一妻制是婚姻的上乘制度時，卻出現了新的變故——出軌。

在肉體與精神的背叛中，更多人無法忍受精神背叛。兩個人的婚姻靠的就是感情，如果感情給了婚姻之外的那個人，這段婚姻就是沒有靈魂的行尸走肉。當然了，并不是說肉體出軌就不值得警惕，而是精神的背離更加難以挽回。有些肉體出軌單純的限于性交，不管是在金錢交易的基礎上，還是在雙方默認的情況下，這種性交都是一時的欲望驅使。然而，肉體出軌很容易演變成為精神出軌，當單純性交的兩人出現感情上的糾葛時，精神背叛就業已形成。 陳惠與許一嘉就是這樣，他們二人都有自己的婚姻。陳惠是某企業的普通員工，生活不咸不淡，與丈夫劉軍的性生活也沒有波瀾。生活的過于平靜讓陳惠厭煩，她是一個喜歡激情浪漫生活的女人，劉軍在婚前起碼還做過一些“浪漫的”舉動讓她驚喜，可結婚之后就懶于制造任何驚喜。劉軍是個在小城市長大的人，他從小的生活環境告訴他一定要節約才能過活，勤儉持家是他的生活準則。可陳惠不一樣，她生長在光怪陸離的都市，那種都市特有的小資情調深深吸引著她。兩人的相識是經過他人介紹的，劉軍珍惜這個都市愛人，更加珍惜自己來之不易的都市生活。他們有過天旋地轉的熱戀，有過激情洋溢的性生活，可是劉軍在婚后表現出的過分節儉讓陳惠十分厭煩。婚后的第一個情人節，劉軍晚上定了一束快要發黑的玫瑰花快遞到了陳惠的辦公室，這個時候的花束價格便宜了不少。當陳惠看著別的女同事從上午開始就一個個手捧玫瑰，而自己卻在快下班的時候拿到這樣一束“慘不忍睹”的折價玫瑰花時，心里充滿了委屈和怨憤。陳惠利落地將玫瑰花扔到了垃圾箱里，然后憤憤地回家。

就是這樣的生活，平淡而又樸實，可是陳惠不喜歡。許一嘉則不同，他喜歡浪漫，可偏偏老婆不喜歡那一套被稱作情調的東西，用許夫人的話來講， “虛了吧嘰，毫無意義”。于是，在一次偶然的商業聚會里，陳惠與許一嘉相識了。陳惠有格調的性感穿著一下子吸引了許一嘉，而許一嘉身上的浪漫情愫也俘獲了陳惠。二人在當天度過了浪漫而又激情的一晚，肉體上的暢快讓他們無暇顧及那種罪惡感。事后，兩人協定不再聯系，頗有一點“天亮之后讓愛終結”的味道。

然而，事情并不是兩人所想的那么簡單。人生處處有巧合，陳惠做夢都不會想到，許一嘉竟然和劉軍所在公司業務上有來往，而且兩人經業務認識后在私底下還是不錯的朋友。當劉軍第一次把許一嘉帶回家的時候，陳惠訝異得連眼睛都要掉出來了。誰能想到在一夜之后會發生如此巧合，那種神秘感沒有了，偷情的愉悅也丟失了，剩下的就是慌亂的掩飾。劉軍與許一嘉的頻繁接觸終于讓陳惠有了了解許一嘉的機會，接觸越深，陳惠就越是難以自拔。

時間是感情最好的催化劑——不管這感情是道德的還是不道德的。顯然，陳惠跟許一嘉的感情已經不單單是一夜情的肉體關系，而是有了感情上的默契。這種默契最終上升到精神出軌。性欲來臨的時候，不管男女都不會用大腦思考問題，大腦就像脫離身體的陀螺一樣任由長鞭抽打。都說男人是用下半身思考的動物，但當欲火焚身之時，女人也一樣會忘記自己還有個腦袋。

精神上的背叛遠比肉體背叛可怕。在精神出軌之后，男女雙方在進行性生括的時候也會出現障礙，對方性幻想中的人可能并不是此時的愛人，這種精神與現實的背離會導致失望進而發展成為性冷淡。婚姻也是有肉有靈的東西，沒了靈魂的婚姻就如同沒了靈魂的人，一個殘留的軀殼還有什么生命力可言。

恩格斯說，沒有愛的婚姻是不道德的。在不道德之后還有更多的因素需要考慮，諸如家庭、責任以及未來。精神出軌背叛了自己的愛情，也正在背叛婚姻。

結語

不知從何時起，城市開始充斥著曖昧的氣息，這氣息越來越濃烈，越來越滲透進我們的生活，如鬼魅般。

評判社會公認的道德時下顯得很蒼白，存在就有其合理性，我們更應該將它看作是社會發展對婚姻觀念造成紊亂的一個階段，這樣的紊亂其實我們已不是經歷過一次兩次，而是很多次。一夫多妻、男女平等、戀愛自由、政治婚姻、中國式離婚、婚外情、婚外性……諸此等等。跟那些波瀾壯闊比，亞偷情不過漣漪而。婚姻觀隨時代而改變是種必然，是種漸進和混雜的過程，在目前這個追求個性和交融的E時代，亞偷情貌似很合適宜。

存在即是合理的，但合理的未必是社會該弘揚的。愛情的高潔、堅貞和永恒仍是我們至高之追求，無論婚姻觀如何改變。于愛情的婚姻，其純凈與長久才是社會的主流和被頌揚的美德。即使偷情加個亞也是對婚姻的褻瀆與背叛。