談?wù)効鬃拥闹杏顾枷?/h1>
2010-01-01 00:00:00王袁超
電影畫刊 2010年5期
摘要:中庸之道思想不僅是一種倫理學(xué)說(shuō)，也是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對(duì)立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。
關(guān)鍵詞:中庸思想、適度、時(shí)中、對(duì)立統(tǒng)一、
長(zhǎng)期以來(lái)，孔子的中庸思想，不少論者幾乎把它看成折中主義和無(wú)原則調(diào)和的代名詞。這當(dāng)然是對(duì)孔子中庸思想的一種誤解。孔子的中庸思想不僅是一種倫理學(xué)說(shuō)，而且是以孔子為代表的儒家對(duì)世界的一種看法，是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對(duì)立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。毛澤東同志曾經(jīng)指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)”(《毛澤東選集》第二卷第499條)。因此，我們有必要對(duì)孔子的中庸思想作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
首先，我們要弄清中庸的含義。
“中，正也”(《說(shuō)文》)，即不偏不倚，不左不右，不偏向任何一端，而要執(zhí)“中”; “庸，用也”(同上)，即用中之意。一般說(shuō)來(lái)，“庸”有以下兩個(gè)含義:
第一，“用”。“執(zhí)其兩端，用其中于民”(《禮記·中庸》)。鄭玄注《禮記》中《中庸》篇解說(shuō)，“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也”。由此看來(lái)，中庸就是用“中”。這是中庸要點(diǎn)之一。
第二，“常”。 鄭玄注《禮記》于“君子中庸章”說(shuō):“庸，常也。用中為常道也。”常是對(duì)變而言的不變，不變的也就是絕對(duì)的。
由此看來(lái)，“中庸”就是“用中”依正道而行，不偏不倚。先秦時(shí)期的“中”即有恰到好處，符合一定標(biāo)準(zhǔn)的含義。我國(guó)古今常把辦事合于公理、講話切合人情或?qū)嶋H叫做“中肯”如古語(yǔ)有“事不中法者，不為也”(《商君書·君臣》)，今語(yǔ)有“中”、“中用”都表示“是”、“可行”、“妥當(dāng)”或“正確”。
弄清了中庸的含義，再看中庸的內(nèi)容。在《論語(yǔ)》中提到中庸的只是一處，但體現(xiàn)其中庸思想的原則則到處可見。
一是適度。孔子說(shuō)“舜其大智也與?舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”(《中庸》第五章)朱熹解釋道:“蓋凡物皆有兩端，如小大薄厚之類，于善之中，又執(zhí)其兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之矣。”“中”就是“擇之審而行”，“無(wú)過(guò)不及”，就是“適度”。
二是審時(shí)度勢(shì)。孔子說(shuō):“君子之中庸也，君子而時(shí)中”(《中庸》第一章)。何謂“時(shí)中”?朱熹解釋說(shuō):“隨時(shí)以處中矣”。“蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在”。這就是說(shuō)，“中”是不固定的，是隨著客觀條件的變化而變化的。孔子在評(píng)價(jià)伯夷等人說(shuō):“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與?謂柳下惠少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲夷逸隠居放言，身中清，廢中權(quán)，我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”(《論語(yǔ)·微子》)。“無(wú)可無(wú)不可”絕不是隨波逐流，而是說(shuō)采取什么行動(dòng)不能固守一端，要根據(jù)客觀實(shí)際而定，即是“時(shí)中”。
三是對(duì)立統(tǒng)一。“不得中行而與這，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語(yǔ)·子路》)。狂者，指勇于進(jìn)取但行動(dòng)不夠的人;狷者，指墨守陳規(guī)但又腳踏實(shí)地的人。孔子認(rèn)為，狂者不好，狷者也不好，因各執(zhí)其偏，只有“中行”最好。但通過(guò)一定的條件，“狂”可以轉(zhuǎn)化為“中行”，“狷”也可轉(zhuǎn)化為“中行”。它們之間是對(duì)立的統(tǒng)一。所以，“過(guò)猶不及”的中庸思想，是質(zhì)和量對(duì)立統(tǒng)一的“度”。“過(guò)”就是“過(guò)度”，即“左”了，“不及”，就是未達(dá)到“度”，便是“右”了。
可以看出，孔子把“用中”的思想上升到理論高度首先予以肯定，并在倡導(dǎo)過(guò)程中提出了“過(guò)猶不及”的著名論斷，使中庸思想更加明確、完整，從而奠定了這一思想在中國(guó)哲學(xué)史上應(yīng)有的位置。然而，我們長(zhǎng)期將中庸思想與折中主義混淆在一起，這種理解是片面的。所謂折中主義，其根本點(diǎn)是沒(méi)有是非原則，而孔子的中庸思想?yún)s表現(xiàn)在:
第一，有是非標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)是就“禮”。《禮記·仲尼燕居》有這樣的記載:孔子燕居，與其弟子講禮當(dāng)談到師過(guò)商不及，子產(chǎn)雖仁慈亦有偏頗時(shí)，“子貢越席而對(duì)曰:‘敢問(wèn)將何以為此中者也’?子曰:‘禮乎禮，夫禮所以制中也’。子貢退，子游進(jìn)曰:‘敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者也?’子曰:‘然’。”“領(lǐng)”即“治”，“好”即“善”，“領(lǐng)惡而全好”就是治惡以求全善。這里不僅說(shuō)明了“中”的標(biāo)準(zhǔn)，而且說(shuō)明了以禮治“中”的目的，這就與折中主義劃清了界限。
第二、“過(guò)”與“不及”是相對(duì)于“中”而言的。“中”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)度。孔子以禮制中，以善為目的，那么，“中”就是相對(duì)地禮和善而言的。就是說(shuō)，先有中的標(biāo)準(zhǔn)，然后才有相對(duì)于中的過(guò)與不及。因此，說(shuō)中庸為折中主義者，大多是顛倒了這種關(guān)系。另外，我們還得正確理解孔子的“中”。孔子認(rèn)為對(duì)于一個(gè)客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，“過(guò)”與“不及”都不好，都不是“中庸”。“依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’”(《毛澤東書信選集》146頁(yè))。
值得我們注意的是，對(duì)于折中主義和矛盾調(diào)和之類的品行，孔子不但不提倡，反而深惡痛絕。他繼承和發(fā)展了西周史伯的“和實(shí)生物”“同則繼”“以他平他之謂和”(《國(guó)語(yǔ)》)的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)著名主張。在先秦時(shí)代，人們把保持矛盾對(duì)立面的和諧叫作“和”，把取消矛盾的對(duì)立面的差異叫作“同”，“和”與“同”有原則區(qū)別。從“和而不同”的思想出發(fā)，孔子主張對(duì)君主采取“勿欺也，而犯之”(《論語(yǔ)》)的態(tài)度。所謂“犯”，即向君主提意見。孔子喜歡給別人提意見、也希望別人包括自己的弟子對(duì)他本人提出不同意見。顏回是孔子最得意的門生，但他過(guò)于謙虛，從不提不同看法，孔子對(duì)此很不滿意，他說(shuō):“回也，非助我也，于吾言不可不說(shuō)”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。基于這種思想，孔子對(duì)“比干諫而死”(《微子》)的“殺身成仁”的精神十分贊賞，提倡做“爭(zhēng)臣”“爭(zhēng)子”“爭(zhēng)友”(《荀子·子道》)。“善者好之，不善者惡之”，這種人必定是善惡分明而不愿茍同者，也就是“和而不同”的君子。這與沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的折中主義者完全不同。
從以上對(duì)中庸思想的考察中，我們便能探索出中庸思想的實(shí)質(zhì)。
首先，孔子的中庸思想回答了什么是事物所處的最好狀態(tài)的問(wèn)題，他認(rèn)識(shí)到了任何事物中都有確定的“度”，認(rèn)識(shí)到了只有適度才是一個(gè)事物所處的最佳狀態(tài)。辯證唯物主義認(rèn)為，各種事物都有自己確定的“度”，認(rèn)識(shí)到只有適度才是一個(gè)事物所處的最佳狀狀。
其次，孔子中庸所說(shuō)的“適度”“適中”是相對(duì)于客觀具體事物而言的，而不是抽象地追求“中”。孔子從來(lái)沒(méi)有空泛地談?wù)撨m中、適度的問(wèn)題。因此，研究孔子思想絕不能脫離孔子所涉及的具體事物。正因如此，其中庸并不是追求絕對(duì)的不變的“中”。而是隨客觀事物的變化而變化，也就是說(shuō)客觀事物處于量變狀態(tài)，那么就在量變狀態(tài)中求“中”;客觀事物發(fā)生質(zhì)變，就在質(zhì)變過(guò)程中求“中”，這就是孔子中庸思想的根本內(nèi)容。可見孔子的中庸思想是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的廣泛研究，因而具有很大的應(yīng)用價(jià)值。
(作者:西安外事學(xué)院人文學(xué)院 )
責(zé)編:燦岑
摘要:中庸之道思想不僅是一種倫理學(xué)說(shuō)，也是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對(duì)立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。
關(guān)鍵詞:中庸思想、適度、時(shí)中、對(duì)立統(tǒng)一、
長(zhǎng)期以來(lái)，孔子的中庸思想，不少論者幾乎把它看成折中主義和無(wú)原則調(diào)和的代名詞。這當(dāng)然是對(duì)孔子中庸思想的一種誤解。孔子的中庸思想不僅是一種倫理學(xué)說(shuō)，而且是以孔子為代表的儒家對(duì)世界的一種看法，是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對(duì)立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。毛澤東同志曾經(jīng)指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)”(《毛澤東選集》第二卷第499條)。因此，我們有必要對(duì)孔子的中庸思想作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
首先，我們要弄清中庸的含義。
“中，正也”(《說(shuō)文》)，即不偏不倚，不左不右，不偏向任何一端，而要執(zhí)“中”; “庸，用也”(同上)，即用中之意。一般說(shuō)來(lái)，“庸”有以下兩個(gè)含義:
第一，“用”。“執(zhí)其兩端，用其中于民”(《禮記·中庸》)。鄭玄注《禮記》中《中庸》篇解說(shuō)，“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也”。由此看來(lái)，中庸就是用“中”。這是中庸要點(diǎn)之一。
第二，“常”。 鄭玄注《禮記》于“君子中庸章”說(shuō):“庸，常也。用中為常道也。”常是對(duì)變而言的不變，不變的也就是絕對(duì)的。
由此看來(lái)，“中庸”就是“用中”依正道而行，不偏不倚。先秦時(shí)期的“中”即有恰到好處，符合一定標(biāo)準(zhǔn)的含義。我國(guó)古今常把辦事合于公理、講話切合人情或?qū)嶋H叫做“中肯”如古語(yǔ)有“事不中法者，不為也”(《商君書·君臣》)，今語(yǔ)有“中”、“中用”都表示“是”、“可行”、“妥當(dāng)”或“正確”。
弄清了中庸的含義，再看中庸的內(nèi)容。在《論語(yǔ)》中提到中庸的只是一處，但體現(xiàn)其中庸思想的原則則到處可見。
一是適度。孔子說(shuō)“舜其大智也與?舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”(《中庸》第五章)朱熹解釋道:“蓋凡物皆有兩端，如小大薄厚之類，于善之中，又執(zhí)其兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之矣。”“中”就是“擇之審而行”，“無(wú)過(guò)不及”，就是“適度”。
二是審時(shí)度勢(shì)。孔子說(shuō):“君子之中庸也，君子而時(shí)中”(《中庸》第一章)。何謂“時(shí)中”?朱熹解釋說(shuō):“隨時(shí)以處中矣”。“蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在”。這就是說(shuō)，“中”是不固定的，是隨著客觀條件的變化而變化的。孔子在評(píng)價(jià)伯夷等人說(shuō):“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與?謂柳下惠少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲夷逸隠居放言，身中清，廢中權(quán)，我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”(《論語(yǔ)·微子》)。“無(wú)可無(wú)不可”絕不是隨波逐流，而是說(shuō)采取什么行動(dòng)不能固守一端，要根據(jù)客觀實(shí)際而定，即是“時(shí)中”。
三是對(duì)立統(tǒng)一。“不得中行而與這，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語(yǔ)·子路》)。狂者，指勇于進(jìn)取但行動(dòng)不夠的人;狷者，指墨守陳規(guī)但又腳踏實(shí)地的人。孔子認(rèn)為，狂者不好，狷者也不好，因各執(zhí)其偏，只有“中行”最好。但通過(guò)一定的條件，“狂”可以轉(zhuǎn)化為“中行”，“狷”也可轉(zhuǎn)化為“中行”。它們之間是對(duì)立的統(tǒng)一。所以，“過(guò)猶不及”的中庸思想，是質(zhì)和量對(duì)立統(tǒng)一的“度”。“過(guò)”就是“過(guò)度”，即“左”了，“不及”，就是未達(dá)到“度”，便是“右”了。
可以看出，孔子把“用中”的思想上升到理論高度首先予以肯定，并在倡導(dǎo)過(guò)程中提出了“過(guò)猶不及”的著名論斷，使中庸思想更加明確、完整，從而奠定了這一思想在中國(guó)哲學(xué)史上應(yīng)有的位置。然而，我們長(zhǎng)期將中庸思想與折中主義混淆在一起，這種理解是片面的。所謂折中主義，其根本點(diǎn)是沒(méi)有是非原則，而孔子的中庸思想?yún)s表現(xiàn)在:
第一，有是非標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)是就“禮”。《禮記·仲尼燕居》有這樣的記載:孔子燕居，與其弟子講禮當(dāng)談到師過(guò)商不及，子產(chǎn)雖仁慈亦有偏頗時(shí)，“子貢越席而對(duì)曰:‘敢問(wèn)將何以為此中者也’?子曰:‘禮乎禮，夫禮所以制中也’。子貢退，子游進(jìn)曰:‘敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者也?’子曰:‘然’。”“領(lǐng)”即“治”，“好”即“善”，“領(lǐng)惡而全好”就是治惡以求全善。這里不僅說(shuō)明了“中”的標(biāo)準(zhǔn)，而且說(shuō)明了以禮治“中”的目的，這就與折中主義劃清了界限。
第二、“過(guò)”與“不及”是相對(duì)于“中”而言的。“中”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)度。孔子以禮制中，以善為目的，那么，“中”就是相對(duì)地禮和善而言的。就是說(shuō)，先有中的標(biāo)準(zhǔn)，然后才有相對(duì)于中的過(guò)與不及。因此，說(shuō)中庸為折中主義者，大多是顛倒了這種關(guān)系。另外，我們還得正確理解孔子的“中”。孔子認(rèn)為對(duì)于一個(gè)客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，“過(guò)”與“不及”都不好，都不是“中庸”。“依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’”(《毛澤東書信選集》146頁(yè))。
值得我們注意的是，對(duì)于折中主義和矛盾調(diào)和之類的品行，孔子不但不提倡，反而深惡痛絕。他繼承和發(fā)展了西周史伯的“和實(shí)生物”“同則繼”“以他平他之謂和”(《國(guó)語(yǔ)》)的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)著名主張。在先秦時(shí)代，人們把保持矛盾對(duì)立面的和諧叫作“和”，把取消矛盾的對(duì)立面的差異叫作“同”，“和”與“同”有原則區(qū)別。從“和而不同”的思想出發(fā)，孔子主張對(duì)君主采取“勿欺也，而犯之”(《論語(yǔ)》)的態(tài)度。所謂“犯”，即向君主提意見。孔子喜歡給別人提意見、也希望別人包括自己的弟子對(duì)他本人提出不同意見。顏回是孔子最得意的門生，但他過(guò)于謙虛，從不提不同看法，孔子對(duì)此很不滿意，他說(shuō):“回也，非助我也，于吾言不可不說(shuō)”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。基于這種思想，孔子對(duì)“比干諫而死”(《微子》)的“殺身成仁”的精神十分贊賞，提倡做“爭(zhēng)臣”“爭(zhēng)子”“爭(zhēng)友”(《荀子·子道》)。“善者好之，不善者惡之”，這種人必定是善惡分明而不愿茍同者，也就是“和而不同”的君子。這與沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的折中主義者完全不同。
從以上對(duì)中庸思想的考察中，我們便能探索出中庸思想的實(shí)質(zhì)。
首先，孔子的中庸思想回答了什么是事物所處的最好狀態(tài)的問(wèn)題，他認(rèn)識(shí)到了任何事物中都有確定的“度”，認(rèn)識(shí)到了只有適度才是一個(gè)事物所處的最佳狀態(tài)。辯證唯物主義認(rèn)為，各種事物都有自己確定的“度”，認(rèn)識(shí)到只有適度才是一個(gè)事物所處的最佳狀狀。
其次，孔子中庸所說(shuō)的“適度”“適中”是相對(duì)于客觀具體事物而言的，而不是抽象地追求“中”。孔子從來(lái)沒(méi)有空泛地談?wù)撨m中、適度的問(wèn)題。因此，研究孔子思想絕不能脫離孔子所涉及的具體事物。正因如此，其中庸并不是追求絕對(duì)的不變的“中”。而是隨客觀事物的變化而變化，也就是說(shuō)客觀事物處于量變狀態(tài)，那么就在量變狀態(tài)中求“中”;客觀事物發(fā)生質(zhì)變，就在質(zhì)變過(guò)程中求“中”，這就是孔子中庸思想的根本內(nèi)容。可見孔子的中庸思想是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的廣泛研究，因而具有很大的應(yīng)用價(jià)值。
(作者:西安外事學(xué)院人文學(xué)院 )
責(zé)編:燦岑
