跨地域文化傳播與媒介使用情況調查

【摘要】本文主要研究跨地域文化群體在跨文化傳播過程中的媒介使用情況，以及不同媒介對信息傳播產生的影響。調查發現，來自不同文化圈的受訪者在獲取和傳播文化信息時，受到熟悉程度的影響，在傳播“本文化”與“他文化”時會選用具有明顯差異的傳播媒介。而大眾傳播媒介的使用在信息傳播過程中帶來的“擬態環境”效應，使分屬于不同文化群體的個體在獲取有效信息時受到象征性現實的影響。

【關鍵詞】跨文化傳播 媒介使用 地域文化 擬態環境

一、研究目的與研究方法

1、研究目的

跨文化傳播是指來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動。我國地域廣闊，不同地理環境與歷史因素造就了不同的文化區域，每個文化區域均因其特有的風俗習慣等而顯現出諸多差異性。來自不同文化區域的人們也因其獨特性形成不同的文化群體，我們將其定義為跨地域文化群體。研究跨地域文化群體對“他文化”的熟悉度，以及在傳播“他文化”時所使用的媒介情況是本文題目的之一。在初步了解跨文化傳播使用的媒介情況的前提下，本文還試圖進一步了解在跨文化傳播中不同媒介的使用對信息傳播所產生的影響。

2、研究方法

本文以現就讀于蘭州大學的在冊研究生作為研究對象。采用問卷調查的方法，對蘭州大學的在冊研究生按男女比例1:1，年級比例1:1:1進行抽樣，通過入戶調查收集資料。在樣本的后期分析時，采取定量分析法，對資料進行SPSS分析，獲得具體數據。

二、跨地域文化傳播與媒介使用情況

本文選用得到普遍認同的七大風俗文化圈將問卷中涉及的文化圈范圍進行了界定。即1、東北風俗文化圈2、游牧風俗文化圈3、黃河流域風俗文化圈4、長江流域風俗文化圈5、青海風俗文化圈6、云貴風俗文化圈7、閩臺風俗文化圈①。目的是為了增強調查的效度。

1、跨地域文化傳播中的媒介使用基本情況

傳播作為一種社會實踐活動，其類型多種多樣，一般來說有五種類型，即人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播②，這五種類型因其獨自的形態、結構和功能特點構成了不同的傳播體系。在本研究中我們認為，不同地域的文化群體在進行跨地域文化傳播的過程中，傳播“本文化”和“他文化”使用不同的媒介，通過不同的傳播途徑進行信息溝通。本研究通過調查受訪對象“家鄉所在地域”、“本科就讀地域”以及“從未去過但很感興趣的地域”三種文化傳播的主、次要方式進行分析，發現在獲取、傳遞信息時，其使用的媒介具有明顯的差異。

在“家鄉所在地域文化”的傳播過程中，主要使用途徑位居前兩位的是“生活環境中的親身體驗”和“父母師長的言傳身教”，分別占總數的51.5%和43.4%。而“大眾媒體資訊”和“互聯網”作為大眾傳播的兩種途徑，僅占調查總數的3.0%和2.0%。引用傳播學中對人內傳播的定義“個人接受外部信息并在人體內部進行信息處理的活動”③可以發現，調查對象獲取“家鄉文化風俗”這種非常熟悉的信息時多使用人內傳播途徑，應用的媒介是人體的感官系統等。同時，“父母師長的言傳身教”這種人際傳播途徑也被高頻率使用，利用語言、表情、眼神、動作、行為等多種渠道或手段來傳達信息。

作為生活了四年甚至五年的第二故鄉，受訪者對求學地的地域的了解，更多地是通過人際傳播渠道。使用最多的兩種途徑分別是“生活環境中的親身體驗”以及“老師和學長的介紹”，占調查總數的百分比分別為53.5%和23.2%，“與當地同學的交往”以占總數13.1%的比例位居第三。大眾資訊與互聯網依舊是使用最少的兩種媒介。

在本次調查問卷中，我們設計了問題:您從未去過但對當地文化風俗比較了解的地區是哪里?對當地的信息了解渠道是什么?得到如圖1的數據:

通過上圖可以看出，對于一個從未去過的陌生地，受訪者在獲取信息過程中最常用到的渠道是通過“來自當地的同學朋友”，占總數的29.3%;位于第二位和第三位的分別是“媒體的報道”， “熱播的影視作品”，占調查總數比率分別為23.2%和19.2%。不難看出，對一種不能“身在其中”的文化的了解，調查對象更傾向于人際傳播，大眾媒體為次選。而互聯網這種新型的傳播媒介則很少被應用在不同地域文化的傳播過程中(僅占總數的8%)。

通過對以上三種不同地域文化傳播中所使用媒介的基本情況進行分析，我們發現，對于身在其中，有一定的了解和熟悉程度的“本文化”，人們傾向于面對面地，通過人際傳播的途徑進行信息溝通;而對于比較陌生的，不屬于“本文化”所屬地域內的，不具備親身體驗條件的“他文化”，人們更多地選擇通過大眾傳播途徑獲取和傳達，也更容易相信大眾傳媒提供的信息。

另外，在人們傳播“他文化”的過程中，是選擇傳統的大眾媒體還是新興的網絡媒體，除了受到媒介特性、受眾的媒介使用能力、受教育水平等因素的影響外，性別也是一個主要的影響因素。在此次研究中，我們設置了問題“當您想了解某種自己不熟悉的地域文化時，您更傾向于相信來自大眾傳媒的信息還是網絡的信息”，分析后的數據顯示，有54.5%的受訪者選擇了互聯網，45.5%的受訪者選擇了大眾傳媒。我們設置零假設為獲取陌生信息渠道與性別這兩個變量不相關，備選假設為這兩個變量相關。通過將兩組變量進行交互分析，發現卡方檢驗系數Chi-Square值小于0.05，應否定零假設，即獲取陌生信息的渠道與性別有顯著相關性，分析結果是女性更傾向于通過大眾傳媒獲取自己不熟悉的地域文化信息，而男性則多數選擇互聯網來收集信息。

2、大眾傳媒對跨地域文化傳播的影響

圖2是調查對象認為與從未到過西北地區的人談起西北時出現的固定意象。如圖，“干旱貧困”和“沙塵暴”兩項分別以85.9%和83.8%的高百分比成為人們印象中西北的標志性符號。而真正作為西北文化標志的“敦煌”、“絲綢之路”、“信天游”則分別以65.7%，51.5%，26.3%的百分比位居第四、第六、第十位。除此之外，“草原”、“黃河流域文明”這些西北文化的符號，僅占構成西北印象的13.1%和12.1%，基本處于被忽略不計的情況。不可否認，西北地區確實存在干旱貧困，沙塵暴頻發的現實情況，這屬于西北印象的一部分。但是這兩點成為整個西北印象的代表性因素，不能不說人們的認識存在著偏差。

在分析中，我們發現上文中出現的“有偏差”的西北意象的形成，同大眾傳媒的傳播作用密不可分。如圖3所示，在產生西北意象的五個選項中，受訪者認為西北意象的構成信息多是通過大眾傳媒獲得的。大眾傳媒的信息傳播作用在產生西北意象的五個因素中以67.7%的比例位居第一位。

上文分析所得結果，或與美國著名政論家李普曼在其所著《公眾輿論》一書中論及的擬態環境有關。李普曼認為，人們的 “主觀現實”是在他們對客觀現實的認識的基礎上形成的，而這種認識在很大程度上需要經過媒體搭建的“象征性現實”的中介。人們對西北的意象是人們腦海中的“主觀現實”，也是通過大眾傳媒這個中介提供的信息形成的“象征性現實”。

3、跨地域文化傳播中的族群認同

我國著名人類學家、民族學家林耀華先生在其《民族學通論》一書中指出，族群(ethnic group)專用于共處于同一社會體系(國家)中，以起源和文化認同為特征的群體，適用范圍主要在一國之內。基于這種觀點，來自不同地域的跨地域文化群體也可稱作族群。

在研究中我們設置了問題:“是否更容易對來自同一文化區域的人產生好感”，數據分析結果為:有超過一半的受訪者(60.6%)更容易對與自己來自同一文化區域的人產生好感，反映出不同的文化群體在文化傳播過程中確實存在著族群認同感;通過進一步的數據分析，我們發現這種跨地域文化群體的族群認同感與群體的居住地有明顯的相關性。

盡管共同的歷史淵源和相似的文化特質是族群認同的要素，但在實際生活中我們發現，族群間的這種認同感并非完全取決于這些因素。因為“只要任何一方發現維持和建立民族界線于己方有利，哪怕輕微的口音基至細小的舉止都可能被用作族群標志”。④也就是說在跨文化傳播過程中，是族群認同強化了不同文化之間的差異，而并不是說文化因素真就有這么大的差別。

三、結語

綜合型大學的學生群體是一個特殊的群體，既是民族間的融合，也是地域間的融合，更是不同文化之間的融合。由于來自不同的文化圈，多樣性成為綜合性大學文化群體的基本特征，而多樣性意味著差異，差異需要交往，交往才可以促進發展。文化沖突是過程，而文化融合則是最終的趨勢。從新聞傳播學的角度看，研究不同地域文化群體的交往以及跨地域文化傳播過程中大眾媒介的作用具有重要的現實意義。■

參考文獻

①http://baike.baidu.com/view/625754.htm

②③郭慶光:《傳播學教程》[M].中國人民大學出版社，1999

④周大鳴，《論族群與族群關系》[C].《廣西民族學院學報 (哲學社會科學版)》，2001年2期

(作者:蘭州大學新聞與傳播學院2007級研究生)

責編:姚少寶