人類如何對待技術(shù)?

人類依靠技術(shù)取得了物質(zhì)和文明的飛躍發(fā)展，也讓人類的生活更為舒適。但是人類對技術(shù)的過分依賴和技術(shù)對人類生活方式的反作用也可能讓人類處于危險(xiǎn)之中，例如過分依賴技術(shù)不僅可以讓人成為機(jī)器的奴隸，而且會失去進(jìn)化的方向。

技術(shù)的兩面性

從古代到近代，再到今天，人類經(jīng)歷了各種各樣的技術(shù)發(fā)明，生產(chǎn)了許許多多的技術(shù)產(chǎn)品，如鐘表、印刷機(jī)、指南針、織機(jī)、車床、火藥、汽車、機(jī)車、飛機(jī)、藥品、電話、手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等，使人類的生活越來越簡便、舒適、精確，而且產(chǎn)品的極大豐富也提升了人類文明。

與此同時，技術(shù)和機(jī)器對人的生活方武和精神也產(chǎn)生了巨大的影響。例如，由于產(chǎn)品豐富和整齊劃一，人的生活變得單調(diào)，今天，一些人的生活就是上網(wǎng)和宅居。有一些人如果離開了機(jī)器就可能不能生活，例如冬天和夏天離不了空調(diào)。2009年秋季大學(xué)生入學(xué)，某大學(xué)一名大學(xué)生的母親發(fā)現(xiàn)學(xué)校宿舍沒有空調(diào)，竟激動得向校方哭訴，“我的女兒從來沒有離開過空調(diào)，沒有空調(diào)，她可怎么生活呵?”這就意味著，技術(shù)和機(jī)器在讓我們舒適的同時也讓我們嚴(yán)重脫離自然或與自然隔離。另一方面，技術(shù)還抑制我們從進(jìn)化獲得的優(yōu)點(diǎn)，例如出汗排熱和肌肉收縮產(chǎn)生熱能，以調(diào)節(jié)體溫。

所以，人與技術(shù)可以表現(xiàn)為兩方面的關(guān)系。一方面，我們固然要肯定技術(shù)的作用改變了人類社會，讓人類生活得更好，讓生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)更為發(fā)展，因此應(yīng)當(dāng)把技術(shù)的歷史作為人類文化的一個組成部分；另一方面我們應(yīng)當(dāng)評估技術(shù)和機(jī)器對人類社會和文化的影響。比如，技術(shù)還帶來能源的浪費(fèi)、損失和濫用。

然而，一個世紀(jì)以來，我們一直把技術(shù)上取得的成功孤立起來加以考察，對發(fā)明家和科學(xué)家精妙絕倫的工作贊不絕口，不是把制造出來的新儀器的實(shí)際應(yīng)用說得天花亂墜，就是因其取得的成果有限而將其說得一無是處。

機(jī)器制造者獲益和社會受損

機(jī)器是技術(shù)的杰作之一。今天，一方面技術(shù)的巨大創(chuàng)造力改變著人們的生活；另一方面也產(chǎn)生了一個現(xiàn)象，機(jī)器和技術(shù)未必全是帶給人類福祉。

美國的劉易斯·芒福德在其《技術(shù)與文明》一書中認(rèn)為，不做機(jī)器的奴仆和不過分迷信技術(shù)，否則人的福祉就不是因機(jī)器和技術(shù)而擴(kuò)大，相反會因機(jī)器受到限制，甚至走到反面。

其實(shí)，精巧的機(jī)器體系往往是一個更有效的社會組織或更完善的生物適應(yīng)的暫時的代用品，人們在機(jī)器體系上取得的許多成就也僅僅是服務(wù)于社會的權(quán)宜之計(jì)，同時我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何更有效地理順社會制度、改善生物條件以及個人目的，而不能做機(jī)器的奴仆。

我們許多機(jī)械設(shè)施的功用就像拐杖和受傷的腿一樣。應(yīng)當(dāng)看到，拐杖是不如正常的腿，也即機(jī)器其實(shí)不如人，因?yàn)闄C(jī)器是人設(shè)計(jì)和制造出來的。只是，拐杖能幫助使用者走路，與此同時也讓人的骨頭和肌肉得以恢復(fù)。但是，如果錯誤地看待腿與拐杖的關(guān)系，就會得出一個奇怪的結(jié)論：每個人都用拐杖的社會可以比每個人用雙腿走路的社會更有效率。

也許人們并不認(rèn)同這種機(jī)器和技術(shù)與人的主從和辨證關(guān)系。有人會說，人類發(fā)明了那么多機(jī)械來應(yīng)對時間和空間的阻隔，如飛機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)。高效的完成任務(wù)，甚至不必浪費(fèi)時間。但是，技術(shù)和機(jī)器的成功卻未必會讓我們更有效率，也不代表社會勞動的精確和有效。

例如，罐頭和冰箱可以讓有時效性的食物全年供應(yīng)，或使食品推銷到遠(yuǎn)離原產(chǎn)地的地方，所以罐頭和冰箱是真正有效的技術(shù)和機(jī)器。然而，如果盛產(chǎn)水果蔬菜的農(nóng)村地區(qū)仍然食用罐頭，那就是社會的重大損失，表現(xiàn)為一是生產(chǎn)罐頭的能源和技術(shù)的浪費(fèi)，二是更為新鮮和有營養(yǎng)的食品被浪費(fèi)，也不利于人們的健康。

不幸的是，在現(xiàn)代生活中當(dāng)同樣品質(zhì)或更高品質(zhì)的新鮮食品就在附近的時候，人們還要選擇陳舊的和千里之外的食品，這里的原因既有不得已，也有人們對技術(shù)和機(jī)器的迷信，例如認(rèn)為罐頭比新鮮食品更有營養(yǎng)和更衛(wèi)生(但實(shí)際并非如此)，但真正的原因還在于我們的社會缺乏合理的銷售體系，才由罐頭替代了新鮮食品，由動力機(jī)械來彌補(bǔ)和占領(lǐng)因社會的低效和無能而造成的消費(fèi)空間。這就產(chǎn)生了一種技術(shù)和機(jī)器時代的普遍現(xiàn)象，社會整體受到損失，但生產(chǎn)罐頭和冰箱的企業(yè)獲得巨大效益。

與技術(shù)合作

技術(shù)和機(jī)器的發(fā)展讓人們看到了技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，也在精神和文化上分裂了人類，把人類分為功利主義和浪漫主義，這就是技術(shù)對人類精神的巨大影響。

例如，機(jī)器過程和機(jī)器環(huán)境的三個重要特征是統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)化和可替換性。所以，技術(shù)和機(jī)器據(jù)以自傲的理由是，按特定樣武生產(chǎn)的第100萬輛汽車也和第一輛一模一樣。這也使得對技術(shù)的崇拜得以盛行，這種行為可以稱為功利主義。功利主義表現(xiàn)為信仰科學(xué)、信仰發(fā)明、信仰利潤、信仰動力、信仰機(jī)器、信仰進(jìn)步、信仰金錢、信仰舒適。

但是，也有人反對功利主義對機(jī)器和技術(shù)的極端崇拜，可稱為浪漫主義。例如，從莎士比亞到莫里斯，從歌德到格林兄弟，從羅素和夏多勃里到雨果，都不接受機(jī)器的中心地位。他們認(rèn)為，由于手工產(chǎn)品具有人手操作的本性，因此手工藝展現(xiàn)的是不斷的變化和調(diào)整，而且沒有兩個產(chǎn)品是完全一樣的。這也體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性、想象力，這正是技術(shù)和機(jī)器產(chǎn)品所缺乏的。

發(fā)展機(jī)械設(shè)施和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品后的另一個副作用是，技能變得無用武之地。例如，安全刺刀把訓(xùn)練有素的理發(fā)師的操作變?yōu)槠胀ㄈ嗣刻炜梢宰约鹤龅钠匠Ｊ?；照相機(jī)在一定程度上把木刻藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槠胀ㄈ艘材艽笾抡莆盏摹⒑唵蔚墓饣瘜W(xué)過程。這些情況就像在制造業(yè)中那樣，人類的功能首先被專業(yè)化，隨之機(jī)械化，最后自動化或半自動化。

然而，功利主義和浪漫主義都不是對待技術(shù)和機(jī)器的最好態(tài)度，前者過右，后者過左。最好的態(tài)度是與技術(shù)和機(jī)器合作，與機(jī)器和技術(shù)合作的要義可以簡單地表述為，讓機(jī)器和技術(shù)為人類合理地服務(wù)，讓它們做苦工和枯燥的工作，而讓人做輕松的工作。

亞里斯多德在討論奴隸制時說過，如果梭子自動編織，如果樂器自動演奏，工頭將不需要助手，主人也不需要奴隸。然而，工作意味著維持生命所必須的行為，如果一切工作都由機(jī)器來完成，世人將重返伊甸園，不過隨之而來的卻是生病和神經(jīng)衰弱等不適，以及人的各種生理機(jī)能的受損，人與自然的關(guān)系也將崩潰。這也不是人類所希望的。

當(dāng)然，機(jī)器和技術(shù)可能使人的技能變得無用武之地，但這只是在一定范圍內(nèi)如此。只有當(dāng)世人無法分辨不經(jīng)加工的罐頭湯與家庭烹制的鮮湯之間的差別，當(dāng)世人喪失審慎而無法分辨四輪剎車與優(yōu)秀駕駛員之間的區(qū)別之時，才會覺得機(jī)器體系讓人的技能變得無用武之地。換句話說，只要人能駕馭技術(shù)和控制機(jī)器，技術(shù)和機(jī)器就永遠(yuǎn)不會讓人的技能和智慧無用武之地。

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