虎年話虎

虎是大自然的杰作。它屬于哺乳綱貓科動物，是此物種中個體最大、最兇猛的獸中之王。早在250萬年前，虎就活躍于遠古蠻荒的世界，使寂靜的宇宙一片輝煌。人們從虎身上得到了啟發，給它以文化意蘊，和它在斗爭中共同創造了世界。

虎祟拜的深遠淵源

虎，作為一種猛獸和古代圖騰崇拜物，是勇猛精進、雄強威武的象征，它是獸中之王、鎮山之王，古稱“山君”或“圣獸”。它黃質黑章，鋸牙鉤爪，體重千斤，斑斕健美，吼聲如雷，百獸震恐，被我國歷代人民奉為山神。中華民族具有悠久的文化歷史，其中龍虎文化起源最早，它源于遠古自然崇拜和圖騰崇拜，與我國初民原始文化共生并存。1975年6月，在河南濮陽西水坡原始墓葬中所發現的蚌塑龍虎圖形距今有六七千年的歷史，被稱為“天下第一龍虎”或“中華第一龍虎”，說明在原始氏族社會晚期的信仰中，不只有了龍神，而且有了虎神，龍虎文化已同時存在。虎作為兇猛的野獸與原始狩獵民族生產生活關系更為密切，要比虛構的龍圖騰崇拜物產生的更早。亞洲是老虎的原產地，中國是虎文化的發祥地。

中國崇虎觀念從遠古舊、新石器時期的虎巖畫到史前文明的伏羲時代初見盛行，并形成虎圖騰崇拜，已有近萬年歷史。此后歷經炎黃時代升華為龍虎文化，通過夏、商、周三代更進入虎文化繁榮期，表現形式豐富多彩。夏人崇虎，殷商以前的夏家店文化的彩陶上便有虎頭紋。商代社會已由狩獵時期進入農業社會，但重視虎的圖騰觀念有增無減。更多形式的崇虎觀念表現為這一時期青銅器中的龍虎尊、饕餮紋、玉虎佩飾等藝術造型上。

虎圖騰崇拜

“圖騰”一語是美洲印第安人的土語，是指某一原始氏族所奉為祖先、保護神及象征氏族團結標志的某種動物，當然也有奉某種植物或無生物為圖騰的，但為數較少，因為遠古狩獵民族所賴以為生的主要是動物。在原始森林中世世代代與猛獸格斗的中華民族原始獵民，自然崇奉山中之王——老虎，并尊之為圖騰神，所以，發源于我國西北黃土高原的華夏族，自古便以龍虎為圖騰崇拜對象。

中國本土，遠古起源于西北羌族的虎圖騰崇拜開始，隨著民族的遷徙向西南、中原、東南、東北發展，可以看出虎圖騰崇拜傳播、發展、流變的種種跡象。虎圖騰崇拜不只是西南少數民族的信仰，也是全國各族人民的普遍信仰。由于地區、民族和文化遺傳因素各有不同，所表現的虎圖騰文化形態也互有交流和差別。

虎伏羲說的提出。有學者提出，虎伏羲、龍女媧的遠古圖騰構成了中國龍虎文化的文明傳統。伏羲本為原始虎圖騰，秦漢以后的史家有以龍為真命天子的思想，尊伏羲為三皇之首，便將伏羲的虎形改變為龍，成了人頭龍身。學者們以大量考證說明，以漢族為主體的中華民族龍虎文化淵源于遠古虎圖騰。從文字學角度也可窺測伏羲與虎之間的深遠關系。伏羲即太皞，又作庖犧、庖羲、宓犧、宓戲和慮戲。“慮戲”二字均從虎字頭(“戲”之繁體字為“戲”)，即以暗示人物與虎有關系。同時，由于伏羲個人從事伏虎、馴虎、獻牲的庖犧氏的祭祀圣職，由畏虎而敬虎，奉虎為圖騰，并接受了虎圖騰崇拜的氏族(如羌戎族)信仰。

遠古虎神話。中國龍虎崇拜既早見于六七千年前的考古資料和之后的古史記載，神話傳說也早見于《山海經》。此書成書雖然約在春秋戰國時期，但其所記的原始風俗傳說卻反映出原始社會眾多部族的多彩生活和古代生產、習俗、宗教、信仰以及地理風貌。其中記載與虎有關的神話傳說就有50多條，共分為4類：對虎的原生形態的記載有10余條；復合形的虎有20多條；虎以神的形象出現有10余條：被人神驅使的虎的記載10余條。其中有代表性的是第三類?！渡胶＝洝の鞔稳洝份d：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！庇嘘P西王母的文獻記載還有很多，除了反映虎的兇殘本性之外，也反映了她善良、權威的一面，這很可能是遠古人民在認識虎威的同時，也最早發現了虎的藥用價值。所以，人們對她多方面予以神化，并把她附著于母系社會最權威的女酋長身上，名之曰西王母。值得說明的是，西王母確有其人，她不僅是母虎圖騰，還是一個古老部落國家的稱號，又是具有無上權威的古國女王的尊號。可見，西王母國(距今3000～5000多年前，青海湖以西的一個牧業國度)原是以虎為圖騰的崇虎民族。

彝族黑虎圖騰信仰。黑虎白虎本來是生物基因變異所使然，因罕見而奇麗，在古代人的觀念中便賦予它以神秘的靈性加以特殊崇拜，奉為圖騰。

彝族是我國西南人口最多的少數民族，分布于滇、川、黔、桂四省區。彝族奉黑虎為圖騰，其圖騰崇拜首先表現在其自稱與對虎的稱呼相同。彝族人稱虎為“羅”(有樂、洛、拉、臘、牢等異稱或別稱)，今云南哀牢山有些彝族自稱“羅羅”，男人自稱為“羅頗”(公虎)，女人自稱為“羅摩”(母虎)?！鞍Ю紊健钡摹鞍Ю巍倍?，彝意為“大虎”；瀾滄江之彝意即為“有虎跌入江中”，傳說古時一虎欲躍此江，未達彼岸，跌入江中，因而得名。著名的“彝族十月太陽歷”即是以虎為首的十二生肖紀日，并有“虎星占”歷法。這些都表明了彝族虎圖騰崇拜的深遠文化源流。

彝族將虎作為其始祖，表現在當各戶舉行祭祖大典時，無論是以葫蘆作為祖先靈位還是以其他植物作為祖先靈位，都由巫師在葫蘆瓢凸面繪一個紅底板的黑虎頭，懸掛于門楣，表示這戶彝族正在祭祀自己的虎祖。彝族祭師、首領都披虎皮，象征彝族是虎族。彝族以虎皮裹尸火葬，象征死后返祖化虎，還本虎族。彝族人甚至認為天地萬物都是由老虎形成。彝族史詩《梅葛》和流傳在云南省雙柏縣小麥地沖的虎神話把虎圖騰崇拜夸大到創世神的程度?！睹犯稹氛f，天地萬物均由虎尸解而成：虎頭莫要分，虎頭做天頭?；⑽材?，虎尾做地尾。虎鼻莫要分，虎鼻做天鼻?；⒍?，虎耳做天耳。虎眼莫要分，左眼做太陽，右眼做月亮?；㈨毮?，虎須做陽光。虎牙莫要分，虎牙做星星……此外，虎肚做大海，血為海水，腸為江河，毛為林木，身上的虱子變成豬、牛、羊……然后才由“天上撒下三把雪，落地變成三代人”。

納西族黑虎圖騰信仰。虎在納西語中稱“拉”，在阿昌族、白族、普米族稱“羅”，基諾語稱“羅莫”，哈尼語稱“哈拉”，拉祜族稱“拉卡貝”。這些較為相似的稱謂表現了納西族與藏緬語族許多民族的虎信仰具有共同的語言基礎和文化源流。

納西族世代相傳“虎為人類始祖”，《東巴經》卷首多繪黑虎頭，納西族祭祖也供奉黑虎頭。在納西族的史詩和神話中，虎一直與他們的創世始祖是好友，它們毫無保留地以虎力支持其斗爭，打敗魔王，建造家業，取得勝利，獲得蓋世英明。為了顯示虎祖子孫的靈力，發揚虎氏族的威風，納西人大多從虎姓?；D騰是納西族原始氏族的標志。

土家族白虎圖騰信仰。根據考古資料和古文獻記載，由西北向西南發展的伏羲后裔有巴國的首領廩君，其后嗣土家族一直還保持虎圖騰的特點。土家族認為廩君死后魂魄化為白虎，白虎象征仁政，是仁德吉祥之獸。

土家族認為有兩種不同的白虎：一種是保護人的神獸白虎圖騰，叫“坐堂白虎”，為儺祭之神：一種叫“過堂白虎”，是兇神，它跑到哪家，哪家就有禍。故土家族儺儀中也有趕“過堂白虎”的儀式。當地俗諺云：“白虎當堂過，無災必有禍?！薄安慌虑帻埜呷f丈，只怕白虎抬頭望。”遇有過堂白虎進門，即請梯瑪(巫師)設壇驅趕。驅趕的辦法是扎一只紙白虎，在堂屋供奉7天，然后由梯瑪趕虎。有的地方還認為小孩子12歲時易被白虎糾纏，要請梯瑪趕虎，趕虎時還有《白殷墟出土的石雕刻坐虎虎歌》。土家族至今在婚喪儀式中留有鋪虎毯、請虎神的遺風，在其洪水神話中再造人類的兄妹(人祖)也姓“羅”(虎)，又傳即伏羲女媧。

東北崇虎。東北各民族自古崇虎，把老虎視為山神供奉。長白山自古為圣潔地，被稱為神山。從漢代以來正史即記載此地山民“俗重山川”，“祠虎以為神”。對山神老虎的崇拜積數千年而不衰。

遼寧各地諱言“虎”字，皆以山神爺呼之；吉林各地亦諱言“虎”字，入山輒稱“山神爺”，長白山一帶有虔誠的祭祀儀式。滿族稱老虎為“塔斯哈”。鄂倫春人稱虎為“烏塔其鄂吐恩”，是“老頭子”或“王爺”之意：達斡爾族稱虎為“諾顏古熱斯”，是“獸王”之意。赫哲族至今以虎為山神，名曰“腦堯恩”，或日“薩格迪瑪發”，意為“大老虎老爺”、“獸中之王”。赫哲族人以木雕成老虎模型，腰背上橫向畫著紅色和黑色條紋，打獵時帶在身上或供奉在山上，據說這樣山神能保佑獵人多獲野獸。赫哲族至今還保存著完整的虎圖騰氏族傳說。神話傳說虎是阿克騰卡氏的始祖，阿克騰卡是虎和一個赫哲族女人成婚后所生之子。由于這個氏族是虎的后代，虎對他們從不加害，氏族中人也從不怕虎，也不傷害虎，甚至不獵取虎喜愛捕捉的獸類。不僅阿克騰卡氏族如此，其他氏族對老虎也倍加愛惜。萬一有外族人偶然殺害了老虎，要拿酒和野獸肉來，把它們供放到為虎致祭的森林祭壇上，由族內長者致祭祈禱。

古今民間崇虎習俗

我國崇虎習俗來自遠古虎圖騰崇拜?；D騰崇拜隨著西北羌戎族的分布遍及全國各地，并在不同民族、地區都有自己的獨特形態，從而形成了豐富多彩的民間崇虎習俗。

崇虎以象征威猛雄武。中國自殷周時代起，虎的雄威即被廣泛應用于社會軍旅之中，作為一種精進向上的民族氣質。春秋秦漢時，虎的雄威集中體現在政治、軍事、文化上，不僅對猛將、勇士直稱虎將、虎士，后世連敢諫之士也被稱為“殿虎”。國家用兵的兵符、使節出國所持之節，也都以“虎”字命名，如“虎符”、“虎節”等。另外，虎皮也是權威的象征，披虎皮證明其虎族族屬，更象征某一民族權威人士的代表或軍旅首領身份。土族土司與彝族祭師、首領都披虎皮。漢族的將軍、元帥、山大王要坐虎皮椅，做官要掛“虎頭牌”，兵器、用器中也有以虎為名的，如“虎頭鉤”、“虎頭鉗子”等。不僅如此，連儒家講學的地方也叫白虎觀，及唐宋間，科舉考試所發的皇榜都叫“虎榜”或“龍虎榜”(至清代才專指武舉)。

虎能食鬼、鎮邪、祛病。由于虎的長相忠厚，步履莊嚴，又有勇猛聲威，常給人以正義感，因而賦予它以裁判者的地位。傳說中古代的門神——神茶和郁壘兄弟二人，就是專門抓鬼飼虎的?！讹L俗通義》載“以臘祭夕，飾桃人，垂葦索，畫虎于門，以御兇也”?？梢?，虎神直接作為門神，御兇護門了。廣東、廣西一帶過年時俗于門上畫虎頭像，書“(漸耳)”字(“(漸耳)”，舊時迷信傳說人死為鬼，鬼死為(漸耳))。俗以(漸耳)為鬼名，謂之辟邪符。門上在虎頭之下書“(漸耳)”字是讓虎吃掉惡鬼，咒諸鬼死去，使家宅平安。至于宅中設虎像、擺布老虎或掛虎畫虎字，都有鎮宅作用。東北遼西及黑龍江、吉林農村過年于門側常懸兩盞冰燈，日“虎眼”，也是門頭畫虎的遺風，突出“虎眼”的作用，更強調其正神的監視威力。

由于虎的威力和虎骨本身的藥用價值，古代山中習俗更講究直接將虎身上的某一部分佩戴在人身上或懸諸門窗，認為能起辟邪作用。此外，還有燒虎皮灰治病、懸虎鼻于門可保佑子孫的傳說。

祠虎祈子習俗。崇虎的民俗心理更多地表現在婦女生育方面，如祈虎賜子、佩虎保嬰等。孩子未生之前，人們求子似虎；既生之后，則給幼兒戴虎帽、穿虎鞋，以像虎子，保子健康。類似的諸多習俗，各地相仿，至今不衰。這一習俗早在宋代即有記載，宋·羅愿《爾雅翼》卷18載“古者胎教，欲見虎豹勇擊之物”，認為虎子方生三日，即有食牛之氣，于是都想生子如虎，制虎模型娃娃戲艾虎(剪紙)以辟邪。

最有趣的民間習俗是在祈子的同時塑虎像。在陜西西部，人們習慣到周之發祥地岐山縣西北風凰山腳下的周公廟姜嫄圣母祠祈子。每年農歷三月初十至十五，婦女們在姜螈殿前燒香，向娘娘默誦祈子的愿望，還要在娘娘殿討得童鞋一雙，泥塑童子一個。祈生男孩的還要將“娘娘”懷里抱的童子的生殖器拔下吞服。祈子者在返家途中不能說話，否則祈得之子就會跟人跑掉。還要買一只泥塑的彩虎，用以守護祈得之子，回家將童鞋置于家中土地祠前，童子置于炕底下或無人發現的地方。

枕虎枕的習俗也一樣古遠，傳說此風始自漢代李廣。河南、山東、陜西一帶有給小兒做虎玩具的習俗，其意義不外是辟邪、保健、成才等。

幾千年來，虎不只是人們信仰中的神獸，也是民間審美的對象。“虎虎生威”、“虎虎有生氣”、“龍騰虎躍”，至今是我們所取向、效仿并據以鼓舞民族前進的動力。

[責任編輯]常汝先