現代思想政治教育的生存論闡釋

摘要：人的存在與思想政治教育的存在具有統(tǒng)一性，二者都是客觀現實的存在、活動性存在和關系性存在。思想政治教育的關系網絡構成一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由現實世界、教育者、系統(tǒng)中介、受教育者這四個要素有機構成的，其中教育者、教育中介、教育對象三者構成一個特殊的世界。它來自于現實世界，卻又獨立于現實世界，這就是思想政治教育世界，這是一個特殊的生存世界。生存性、擬制性、獨立性、從屬性、張力性是這個世界的基本特性。

關鍵詞：人的存在；思想政治教育的存在；思想政治教育世界

中圖分類號：C642

文獻標志碼：A

文章編號：1671-7740(2010)01-0103-04

馬克思主義思想政治教育是現代思想政治教育，它以關懷人的存在為出發(fā)點，以人的全面發(fā)展為落腳點。生存論是馬克思主義哲學的本體論，馬克思主義思想政治教育富含生存論意蘊。對馬克思主義思想政治教育進行生存論闡釋是使其生存論意蘊得以彰顯的必要路徑。

一、思想政治教育生存論闡釋的前提：人的存在與思想政治教育存在的統(tǒng)一

人的存在與思想政治教育的存在具有統(tǒng)一性，二者都是客觀現實的存在、活動性存在和關系性存在。人的存在是思想政治教育存在的根基，思想政治教育是屬人的和為人的存在。人與思想政治教育存在的統(tǒng)一性使思想政治教育的生存論闡釋成為可能。

1．人的存在的客觀現實性與思想政治教育存在的客觀現實性

社會歷史的出發(fā)點是現實的個人，人的存在的客觀現實性，推動著人的發(fā)展，表現為一個歷史的過程。人的存在就是人的生存實踐，正是這種生存實踐溝通了人的存在的客觀現實性與思想政治教育存在的客觀現實性。具體來說：第一，人的生存實踐奠定了人的存在客觀性的基礎。第二，思想政治教育是一種特殊的生存實踐。這種實踐以改造人的主觀世界為直接目的，教育主體雙方都是現實的生存主體，交往中介也具有感性的形式。思想政治教育這種生存實踐的特殊之處是它的精神生存性，但根基于物質生存。第三，人的現實生存實踐為思想政治教育實踐提供物質基礎。教育主體、對象、載體都屬于現實的人的生存實踐，舍此，思想政治教育實踐無法展開。第四，思想政治教育實踐是提升人的現實生存實踐質量的重要途徑。思想政治教育不是對現實世界的屈從。而是對現存世界的引導，這種引導通過提升人的精神生存質量而促進人的物質性生存質量。

伴隨人之客觀存在的是思想政治教育的客觀存在，思想政治教育在歷史發(fā)展過程中也改變著自己的存在形態(tài)。思想政治教育發(fā)源于原始社會的思想道德教育，中間經過階級社會的思想政治教育，后又進入共產主義社會的思想道德教育，這就是思想政治教育的三種存在形態(tài)。首先，原始社會的思想道德教育是與社會生活混沌—體的，融合于原始先民的生活之中。其次，階級社會的思想政治教育。在階級社會中，觀念上層建筑是統(tǒng)治階級意志的體現，它的運作的基本方式即是思想政治教育，沒有思想政治教育，觀念上層建筑只能是死的東西。思想政治教育就是要對舊的思想體系進行批駁，對新的思想體系進行前瞻，對自己的經濟基礎及政治上層建筑進行論證。淵源于原始社會的思想道德教育在階級社會受到政治法律的“糾纏”，變成思想政治教育。只有到了共產主義社會，它才會擺脫政治法律的“糾纏”，以思想道德教育的面貌出現。共產主義社會新形態(tài)的思想道德教育將伴隨共產主義的新人而存在。

2．人的存在的活動性與思想政治教育的活動性存在

運動是物質的存在方式，活動是人的存在方式。人的活動特性主要表現為為我性、對象性和中介性。思想政治教育是人類的一項活動，主要表現在如下方面：

第一，現代思想政治教育是多極主體間的交往活動。這種交往活動的基本結構是“主體一客體一主體”，與其他交往活動不同，思想政治交往活動有自己的特點。首先，思想政治交往活動具有多極主體性。多極主體可分為兩方，教育者與受教育者，他們之間的交往有教育者之間的交往、受教育者之間的交往以及教育者與受教育者之間的交往，可見其是多主體的交往。其次，主體異質性。馬克思指出：“如果個人A和個人B的需要相同，而且他們都把自己的勞動實現在同一個對象中，那么他們之間就不會有任何關系……不會使他們發(fā)生任何社會接觸……只有他們在需要上和生產上的差異，才會導致交換。”Ⅲ只有異質才需要交往，主體間的差異性是思想政治交往活動的前提。各主體都有自己的“視界”，在交往活動過程，正是這不同的視界才會產生視界融合的問題，如若不然那便是一方同化另一方。第三，客體中介性。現代思想政治教育的客體不再是受教育者，而是教育中介，是教育內容、方法與載體，多極主體間的聯系就是靠教育中介。

第二，現代思想政治教育是交互主體自覺的思想品德建構活動。人的思想品德的發(fā)展有兩種狀態(tài)，一種是自然自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，另一種是有目的活動所實現的自覺的發(fā)展。在自發(fā)發(fā)展狀態(tài)下，人對自我發(fā)展缺乏自覺性，人的思想品德結構的改造與其他活動沒有明確分化的狀態(tài)下，是外部活動的副產品。在自覺發(fā)展狀態(tài)中，人把自身的外部活動與自己思想品德活動做出區(qū)分，有了明確的思想品德意識和提高自己思想品德的愿望和需求，這種狀態(tài)是思想政治教育的結果。思想政治教育過程中的主體思想品德建構，不但是受教育者的建構而且也是教育者思想品德的建構。教育者并不是天然具備思想政治優(yōu)勢的，他也是需要接受教育的，而在思想政治教育過程中，教育者通過與受教育者的視界融合所形成的新的視界，就是一種自我建構，因為受教育者并非白紙一張，教育者會吸納對方的思想品德的優(yōu)勢因素建構自我。

第三，現代思想政治教育是思想政治文化的發(fā)展活動。人用實踐的方式把自然一分為二：天然自然與人化自然，造就了一個人文世界，人就生活在這樣一個人文世界中。思想政治文化是文化的主導部分，它的鮮明特性卻是階級陛。思想政治教育過程是教育者與受教育者以思想政治文化為中介的交往活動。從解釋學觀點來看，此時的思想政治文化即教育內容表現為一定的符號化的文本。對文本的理解不是客觀的復制，而是意義創(chuàng)造過程。這樣在思想政治教育活動中就出現了這樣一個景觀：一方面是思想政治教育活動主體以自己的思想政治素質為基礎，以社會主導的思想政治文化為素材，根據自己的需要建構自己的思想品德，改變自己的生存狀態(tài)。另一方面是教育主體雙方在以思想政治文化為中介的交流過程中，又都以自己的前理解傳承和創(chuàng)造著對思想政治文化的新理解，改變已有的思想政治文化，促進思想政治文化的進步與發(fā)展。

3．人的存在的關系性與思想政治教育的關系性存在

人就其本質而言是種關系性存在，主要包括三個方面即天人關系、人人關系、身心關系。思想政治教育也是一種關系性存在，這些關系構成一個思想政治教育系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由現實世界、教育者、系統(tǒng)中介、受教育者這四個要素有機構成的。這四個要素也就是思想政治教育存在的四個維度。 第一，思想政治教育存在的維度。現實世界是思想政治教育的第一個存在維度。現實世界即為現實生活世界。從歷時態(tài)看，生活世界是原始初發(fā)的全部的唯一世界。生活世界是思想政治教育的基礎，構成思想政治教育的環(huán)境。有人認為環(huán)境是決定人的中心因素，這是把現實世界與思想政治教育完全等同的觀點。思想教育的第二個存在維度是思想政治教育者。教育者在現實世界中是思想政治學習者，他結合自己的生存體驗和生活感受，對思想政治文化進行解讀、感悟，然后把感悟的結果與受教育者進行交流。思想政治教育中介是思想政治教育的第三個存在維度，它主要包括教育內容、教育方法、教育載體。思想政治教育接受者是思想政治教育得以存在的最基本維度。現代思想政治教育的受教育者也是主體，具有主體性。接受者在接受思想政治教育信息之時又有自己的“接受圖式”。它是接受主體進行接受時所必須的現實的內部準備狀態(tài)和主體性條件，它直接制約著接受主體對信息的感知過程和思維過程，從而影響主體接受的深度和廣度。正是這個圖式的存在，決定了它不可能全盤接受教育者傳授的思想政治信息，甚至出現對教育信息的逆反。

第二，思想政治教育存在維度之間的關系。思想政治教育存在維度之間是一個關系性的網絡，正是這個關系網絡構成思想政治教育這個有機整體的存在，造就思想政治教育諸維度之間的有機性。現實世界是不完滿的，現實世界中人的多樣性實踐生活樣態(tài)顯示了人的思想品德狀況以及社會現實狀況。教育者基于這種現實的考察進行形而上的思考便產生了思想政治教育的價值，包括個體價值與社會價值。思想政治教育價值是個應然判斷，它轉化為實然判斷便是思想政治教育目的，即提高人們改造客觀世界與改造主觀世界的能力，這二個改造與個體價值與社會價值是對應的。個體價值領域又有個體生存價值、發(fā)展價值與享受價值，因為時代的生存狀況，尤以個體生存價值倍受關注。思想政治教育的社會價值方面，生態(tài)價值凸顯。思想政治教育目的是處在思想政治教育價值的應然訴求基礎E的主觀設計，是對教育結果的預計。思想政治教育的目的確立以后就選擇教育中介，即教育內容、方法與載體等，教育內容是教育的基本要素，是教育目的的具體化，教育內容本身構成—個體系，是教育者根據現實世界的考察進行主觀構想的產物。思想政治教育方法承擔著傳遞教育內容、實現教育目標的使命。思想政治教育載體是指在實施思想政治教育的過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內容或信息，能為思想政治教育主體所運用，促使思想政治教育主客體間相互作用的一種活動形式和物質實體。教育者使用教育中介作用于教育對象的過程是主體間的交往實踐過程。教育對象通過接受思想政治教育生或新人，這種新^回歸現實世界是思想政治教育的最后一個環(huán)節(jié)。思想政治教育主體雙方原本就來自現實世界，經過思想政治教育之旅，還要回到其出發(fā)點，這是思想政治教育的必然邏輯。在思想政治教育過程中，主體雙方的思想政治素質都得到了提高，實現了個體價值，但思想政治教育社會價值的實現，則需要主體雙方回到現實世界中去實際地改造它。實現了思想政治教育的社會價值，世界得到改變，形成新的現實世界，這個新的現實世界又是下一輪思想政治教育的現實基礎。

二、思想政治教育世界的顯現

通過對思想政治教育存在結構的描述，教育者、教育中介、教育對象三者構成一個特殊的世界。它來自于現實世界，卻又獨立于現實世界，這就是思想政治教育世界，這是一個特殊的生存世界。

1．生存性

感性是人的生存的基礎。誠如馬克思所說：“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎，它哪怕是中斷一年……不僅在自然界必將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了。”之所以說思想政治教育世界具有生存性，首先是指它建基于現實感性世界基礎之上，沒有完全超脫出感性世界。思想政治教育世界中的教育者與受教育雙方都是感性的人而不是抽象的意識。他們之間的交往盡管主要是精神交往，但不可能擺脫物質的載體，這個思想政治教育載體是感性的，既便網絡載體，也給人以真實的感覺。虛擬世界并不是虛無，而是一種實在。思想政治世界的感性還表現在它是主體間的靈肉交流活動。雅斯貝爾斯說：“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間的靈肉交流活動。”思想政治教育過程中，主體雙方不但經過精神的交往，還是身心統(tǒng)一的交往，靈魂不可能離開肉體，人的肉體也參與了思想政治教育的交流，是精神的物質基礎。 人的生存不但表現在感性上，而且還表現在精神性生存。物質生活和精神生活是完整的人生存的兩個層面，沒有物質生活沒有人的生存，沒有精神生活也沒有人的生存。而思想政治教育世界作為人的生存世界主導的方面是精神生活方面。思想政治教育交流的精神性交往主要表現在兩個層次：一是基于人與人之間自我調整和社會調整的政治、法律、道德方面的交往；二是基于人們相同的價值認同、愛好和興趣基礎上的情感交往。思想政治交往過程是圍繞著雙方個體思想品德的提升而展開的情感與理性、心理與思想的交往活動，最終的結果是造成主體雙方精神的提升，使人成為具有個性自由的生活主體。學校應該培養(yǎng)靈魂，鍛煉精神，優(yōu)化情感，使學生成為熱愛世界的主人。

當今世界物質生活與精神生活日益出現嚴重的疏離，發(fā)達的物質生活從客觀上帶來了精神生活豐富的可能性，但當代人類精神活動的現狀卻與物質生活不協調，沒有在精神文化方面與自己所創(chuàng)造的變化了的現實物質世界保持同步和完全相互適應。而思想政治教育世界主要是人的精神生存世界，正好是對現實物質生活的一種補充和平衡。

2 擬制性

思想政治教育世界與現實世界不同一，在一定程度上可以說現實世界是思想政治教育世界的模本，而后者則是前者的摹本，模本與摹本的關系是一種擬制。思想政治教育世界中發(fā)生的事情盡管多數情況下是與現實世界的情理一致的，但有時卻不同，從現實世界的角度看卻不通情理，正是這種不統(tǒng)一，才更需要思想政治教育，以提高人的思想政治素質更好地適應社會生存。現以法制教育為例說明之，法制教育世界是思想政治教育世界的組成部分，法制教育世界中的法律擬制對現實世界中的人很有教育意義。比如，民法中的宣告死亡制度。宣告死亡是生理死亡的對稱，生理死亡是一種自然現實，宣告死亡是一種法律推定，從自然人下落不明達一定期限這一事實推定出他已經死亡的事實，法律事實可能與自然現實不一致，被宣告死亡的人可能仍然在某處生存著，但為了保護利害關系人的利益，各國民法基本都規(guī)定了宣告死亡制度，通常情況下，婚姻關系解除，財產按遺產進行分割，配偶可以再婚，這種情況就是為了保護其配偶的婚姻權利，不讓其配偶長期寡居，這是一種人性化的表現。這種情況很有可能與現實不符，在常人看來，明明一個人活著卻被法律給注銷了戶口，成了死亡人，這種法律制度盡管與常識的情理不符，但法律的這種設置卻是必要的。再比如刑事審判領域，司法審判是法制教育的特殊形式，審判程序重證據，這種法制教育世界就是由當事人、法官、律師等有關方面以舉證和反駁而構造的一個證據世界，它很有可能因無證據而使道德意義上的惡人漏網，也有可能因偽證而造成道德意義上的好人冤枉。由證據而構造的世界可能不同于現實的模本。但受教育者要接受這個事實，法律有時會以犧牲個體正義為代價而實現社會正義，這叫不求高尚，但求高明。法律世界的特殊邏輯區(qū)別于現實世界，特別需要現實世界中的人接受法制教育，這里明顯地提出了法制教育的必要性問題。

上面是以法制教育世界為例說明了思想政治教育世界的擬制性，實際上在思想教育、道德教育、政治教育領域都存在擬制現象，摹本與模本有一致，也有不同，接受思想政治教育的必要性更在于這種不同。如果思想道德政治法律完全等同于現實世界，那就沒必要進行思想政治教育了。實際上道德教育中的善與惡，政治教育中的權力運作等都存在著不同于現實世界的邏輯，思想政治教育的重點也正在這些不同之處。

3 獨立性 思想政治教育世界獨立于現實世界，表現出鮮明的特色。因教育世界構成要素的不同而構建出不同的教育世界。既便面對同一教育對象，使用相同的教育中介，只要教育者不同，就會使這個思想政治教育世界打上教育者的個人特色。因為人是有個性的存在，不同的教育者會對教育內容有不同的理解，他所進行的思想政治教育內容總是他所理解的內容，一千個人眼里就有一千個對馬克思主義的不同理解，這就是教育者的特色所在。盡管有國家統(tǒng)編教材，不同的教師總有自己的講法，也更能講出自己的角度與深度。教育主體相同，教育中介不同也會使教育世界表現出特色來，比如對于“法輪功”學員的教育，可以選擇理論教育法，也可選擇批評教育法，還可選擇榜樣示范法，內容方面可以從無神論角度進行，也可從政治大局人手，還可以從法制教育著手。對載體的選擇上既可選擇語言載體，也可選擇活動載體，還可以選擇網絡載體。同一個教育者，同樣的教育中介，面對不同的教育對象也會出現不同的思想政治教育世界，同一個人用大會報告的形式面對大學生與面對工人、農民，明顯表現出思想政治教育世界的差異。大學生對理論報告興致盎然，工人略知一二，農民則漠然處之，不知所云。以上幾點是說。教育世界會因構成要素的不同而表現出多彩多姿的世界特色。思想政治教育世界是一個豐富的世界，而不是單一的乏味的世界，關鍵在于教育者面對不同的教育對象要合理選擇教育中介，構建一個更為恰切的世界，以收到更好的效果。

思想政治教育世界獨立性最為明顯的表現是它對現實世界的反作用。這個反作用是通過培養(yǎng)人而實現對現實世界的改造，這個反作用以社會進步的尺度來衡量，可以表現為促進現實社會的進步發(fā)展，也可以延緩現實世界的發(fā)展。代表先進生產力的階級的思想政治教育，總體來講是以促進生產力的發(fā)展，發(fā)展先進文化，代表大多數人民群眾的利益，而落后腐朽階級的思想政治教育總體來講是延緩現實世界發(fā)展的。比如，宋、元、明、清時期的思想政治教育，總的來講是儒家思想理學化，教育內容、形式僵化，“以理殺人”是當時思想政治教育對現實世界的作用，以此來延緩封建地主階級的覆滅。思想政治教育世界對現實世界的這種反作用在當代中國則表現為黨的思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線，是團結全黨和全國各族人民的實現黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢。科學發(fā)展觀的落實與社會主義和諧社會的建構離不開思想政治教育。

4．從屬性

也可稱為非自足性，即思想政治教育世界不是一個自足的世界，受到現實世界的決定和左右，其合法性與合理性的根據要到現實世界中來尋找。指出思想政治教育世界的從屬性也即為思想政治教育世界尋根。首先，思想政治教育世界的使命是“批判舊世界，發(fā)現新世界”。正如馬克思所說：“對實踐唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”思想政治教育只是使現存世界革命化的工具。其次，思想政治教育世界根置于現實世界人的具體生存狀況。現實生活世界是具體的、完整的人生活于其中的世界，創(chuàng)造現實生活世界并在現實生活世界中進行的實踐活動總是發(fā)生在非常具體的歷史情境中。一方面，人總是生活在十分現實的具體關系中，在不同歷史階段，人與自然、與他人的關系各具不同的特點。因而人也就具有不同的具體規(guī)定。在此意義上，人是一個非至上性的存在，但由于思想政治教育世界的牽引，人又有至上性的一面，至上性總是人的生存本性，腳踏大地、仰望星空，這是人的生存矛盾的寫照。思想政治教育，就是要針對不同的人，幫他站得更穩(wěn)、望得更遠。這種望遠不是向往超驗的上帝，而是向往理想的自我。第三，思想政治教育世界的全面性、綜合性根置于現實生活世界。現實生活世界是人的生存世界，不是片面、僵死、凝固的，而是完整的、活生生的，它并不拒絕人的感性生活，相反，它就是人的感性活動。這意味著，從現實生活世界出發(fā)，絕不主張坐在世外、不食人間煙火的禁欲主義，而是充分肯定人的感性需要、感性力量的合法性。根置于現實感性世界的思想政治教育也是全面性和綜合性的。不僅思想政治教育內容是思想、政治、法律、道德與心理教育的綜合，思想政治教育載體也是綜合利用多種來自于現實生活世界的諸種傳播媒體，而且教育主體雙方本身都是現實的個人，他們有人的需要和激情，有人的感性力量，教育過程就是感性的交往實踐過程。

5．張力性

張力，按照現代漢語的解釋，又叫拉力，指物體所承受的拉拽的力。“張力”的英文原詞是tension是由外延一詞extension和內涵一詞intension去掉前綴后所形成的，它很形象地體現了張力的含義。這里借鑒文學上艾倫·退特在詩論中的張力說來說明思想政治教育世界的張力性。退特所說的詩的意義就指它的張力，即在詩中所能發(fā)現的全部外延和內涵的有機整體。此處要理解退特所說的內涵與外延與邏輯學中這個詞的意義不同。簡單地理解，退特的“張力說”描繪的是詩歌內部的一種存在結構，即豐富的情感、想象與深刻的思想哲理形成的動態(tài)平衡和有機整體。基于以上借鑒，本文這里試圖對思想政治教育世界的張力性作以下界定：思想政治教育界的張力性即思想政治教育世界內部的一種存在結構，是思想政治教育界內部諸要素所形成的動態(tài)平衡與有機整體。具體表現在如下方面。第一，教育者與受教育者之間的張力。二者是交互的存在，即交往性與互動性，互動是通過交往來實現的。教育者能促進受教育者發(fā)展，受教育者也能作用于教育者。教與學在互動中相長，并不能把教育者說成是“燃燒了自己，照亮了別人”，雙方是相互照亮，共同進入澄明之境。第二，教育者與教育中介之間的張力。教育者與教育中介相比較當然是主動者，但教育中介對教育者的牽扯作用十分明顯，教育者并不能隨意選擇內容、方法與載體，教育中介的時代性十分明顯。當今時代，填鴨式方法已不合時宜，現代傳媒很受青睞，人本理念十分暢行，教育者如果不能做出時代的選擇，顯然會陷入被動。第三，教育對象與教育中介的張力。~~q匙開—把鎖，面對不同的教育對象，對教育中介應做出不同的選擇，面對農民，理論教育法就不會見效；面對知識分子，心理咨詢法就是良策；對于青少年，網絡載體就是正確的選擇；對于弱勢群體，解決思想問題一定要結合實際問題才能湊效。第四，教育中介內部的張力。即教育內容、方法與載體之間的張力。馬克思主義理論的教育內容就適合理論教育法，語言是最好的載體，而家庭美德的教育內容，榜樣教育法最好，行動是最好的載體。這三者之間要求一致性，每一個方面都對其他二者有牽扯作用即拉力，正是這種拉力，才使教育中介保持動態(tài)平衡。