胠篋

原文欣賞

將為胠篋①、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃 ②;此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨;唯恐緘縢、扃 之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也?

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎?所謂圣者，有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺③，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪?并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎?

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎?所謂至圣者，有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣④，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰:唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍⑤，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不禁者，是乃圣人之過也。

故曰:魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

〔注〕①胠篋:打開箱子。

②緘、縢:繩索。扃 :扃，門閂、門環等; ，箱子上安裝鎖的鈕。

③耒:犂。耨:鋤頭。刺:插入。

④胣:車裂之刑。

⑤魯酒薄而邯鄲圍:楚宣王大會諸侯，而魯恭王晚到，所獻之酒味道淡薄，楚王怒。魯王自恃是周公后代，不告而別。楚王于是帶兵攻打魯國。魏國一直想攻打趙國，擔心楚國發兵救趙，楚國和魯國交兵，魏國于是趁機兵圍趙國都城邯鄲。

實戰演習

1. 對下列句子中加點的詞解釋，不正確的一項是()

A. 則負匱、揭篋、擔囊而趨揭:打開

B. 何適而無有道邪適:到

C. 則是重利盜跖也重:增益

D. 故逐于大盜逐:追隨

2. 下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是()

A. 世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎

既自以心為形役，奚惆悵而獨悲

B. 夫川竭而谷虛，丘夷而淵實

卒廷見相如，畢禮而歸之

C. 雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也

雖有槁暴，不復挺者，使之然也

D. 此重利盜跖而使不禁者，是乃圣人之過也

則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

3. 下列各句對文章的闡述，不正確的一項是()

A. 作者在文中論述這樣的情況:世俗所謂聰明人，替大盜積聚財物，所謂的圣人，替大盜防守財物。田成子就是這樣一個竊國大盜。

B. 作者在文中闡述偷竊之道有五:推測屋里財物，是圣明;率先進屋，是勇敢;最后退出，是義氣;知道可否行動，是智慧;分配公平，是仁愛。

C. 作者運用“唇竭而齒寒”的比喻，闡述圣人與大盜的相生相依。如果沒有圣人的出現，就沒有大盜的產生，打擊圣人與囚禁盜賊并舉，天下才能長治久安。

D. 作者在文中指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

4. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。

(2)善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

(3)彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

5.“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，作者在文章中列舉了哪些“竊鉤者”和“竊國者”?請各舉一例。

(1)竊鉤者:

(2)竊國者:

參考答案

1. A(揭，舉起。)

2. C(兩個都是連詞，表假設，可譯為“即使”“縱使”。A. 前一個“為”是介詞，可譯為“替”，后一個表被動，可譯為“被”;B. 前一個“而”連詞，表結果，“那么”“因而”，后一個表承接，可譯為“然后”;D. 前一個“者”表停頓兼判斷，后一個“者”名詞，可譯為“的人”。)

3. C(作者認為，打擊圣人，釋放盜賊，天下才能長治久安。)

4.(1)小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代可以獨占齊國。

(2)好人(善良的人)不能通曉圣人之道便不能立業，盜跖(竊賊)不能通曉圣人之道便不能行竊。

(3)那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

5. (1)胠篋、探囊、發匱之盜。(2)田成子。

原文解讀

為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明做法。可是一旦大強盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明做法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎?

所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的圣人，有不替大盜守衛財物的嗎?怎么知道是這樣的呢?當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代圣人的做法!然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎?連同那里各種圣明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，可以獨占齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎?

所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎?怎么知道是這樣的呢?從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道:“做強盜也有規矩和準繩嗎?”盜跖回答說:“到什么地方會沒有規矩和準繩呢?憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明;率先進到屋里，這就是勇敢;最后退出屋子，這就是義氣;能知道可否采取行動，這就是智慧;事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊;天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說:嘴唇缺失了，牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。

山谷虛了，則河流就會干涸，因為河流之水來自山谷。山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗、斛一道盜竊走了;給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了;給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了;給天下人制定仁義來規范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢?那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎?所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些對盜跖有所增益而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。

因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

編輯/姚晟